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发帖数: 10 | 1 什麽是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！「烦恼」在一般人的认知中，就是心裡挂
碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，凡
是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼；即使是快乐的心行，但只要会障碍解脱出
离三界生死，仍然属于烦恼所摄。 什麽样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种
根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提中所要断
除的烦恼。
什麽是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如面临财色名食睡，或者色声香味触等五
欲的可爱境界，没有办法拒绝它的诱惑，没有办法说「不」，这样的心行就是贪。
瞋就是被不可爱的境界所繫缚，而起了种种恶心行，这样的心行就叫作瞋。
痴就是无明，或者说没有智慧，但是在声闻解脱道中的痴，指的是没有断除烦恼的智慧
。阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧之后，以解脱道的角度来说阿罗汉断痴结了；但是
实际上他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。
慢就是与人较量，高抬自己。但是还有一种慢，是阿罗汉必须要断除的，就是我慢
：把五阴中的某一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让
自己的五阴存在于三界中，有喜乐。这样的我慢，会障碍出离三界生死。
疑的定义很广，有世间法上的疑，出世间法上的疑，和世出世间法上的疑。在声闻解脱
道中，只是单指对三宝的疑和对我见的疑。
恶见有五种︰一、我见，就是把五阴中的某一阴，当成常住不灭的我。二、边见，
就是落在「断」或「常」的一边，譬如说把五阴中的某一阴，当成常住不灭的我，这样
的见解是落入了常见；断见就是把不会生灭的法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常
住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见；三、邪见
，就是不正确的见解；譬如说，认为不断见惑、思惑烦恼可以证得阿罗汉，这就是邪见
；又譬如，造恶业不会得到恶报，也是邪见。四、戒禁取见，就是对于什麽样才是真正
的解脱，有了错误的见解，依于这种错误的见解，施设种种不如理的戒禁；想要经由这
样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。五、见取见，有了错误的见
解，但是不知道自己那个见解是错误的，坚持说：「我的见解是最殊胜的，别人的见解
都不如我。」这样的见解就是见取见。
以上所说是六种根本烦恼；尚有许多其他的烦恼则都是从这六种根本烦恼所生起。
缚与结，其实是烦恼的两种特性。缚就是当一个人的心与烦恼相应的时候，他的心被烦
恼给繫缚住了，对于善行不能随心所欲。什麽是声闻菩提所说的善行呢？「无贪、无瞋
、无痴」就是善行。譬如说，面临五欲境界的时候，心被五欲的可爱境界所繫缚，就不
能展现无贪的心行；同理，无瞋、无痴、无慢、无恶见等，都是声闻菩提所说的善行。
缚还有另外一种解释，就是把众生绑在三界中，使其不得出离生死，这也是缚的特性。
结就是能和合苦，或说是能结合苦！能结合什麽样的苦呢？苦有生、老、病、死、
求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛等八种苦，烦恼能够结合这八种苦。
三缚结的第一个结，叫作我见，又名身见，就是认取五阴中的某一阴为真实法、为
常住不灭的我。
第二个结是戒禁取见，就是对于什麽样的境界才是真正的解脱不清楚，于是施设种
种不如理的戒禁，想要求取真正的解脱。譬如，有天眼的外道，看到一条鱼死了，而这
条鱼竟然升天了，心想：鱼因为每天泡在水裡，所以死了可以升天。因此把升天当成真
正的解脱，然后施设了水戒，每天必须在水裡面泡几个小时。又譬如有一种人，只坐不
卧，从不躺下来睡觉，也就是不倒单，但是修这种苦行并不能得到真正的解脱；也有的
人认为每天只要打坐到一念不生，就可以得到真正的解脱。如上所说，施设种种的戒禁
，想要求得真正的解脱，都是落入戒禁取见之中。
第三个结是疑见。在声闻解脱道中的疑，是指对三宝的疑、对我见的疑。譬如说对
于 佛的存在有疑，佛是否真的常住于世间？对于法有疑，佛法是否真的能实证？对于
能否断我见，能否成就阿罗汉道有疑等等。
此三种邪见之结，能繫缚一切人、天人、天主……等有情轮转于三界中而不得出离
生死；由是繫缚缘故，说此三结为三种「繫缚」之结。 | A******u
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