|
|
|
|
|
|
C********g 发帖数: 9656 | 1 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=31069
徐贲
法国社会学家雅克·埃吕指出,从来没有得到说理机会的人们,习惯了别人怎么说,自
己就跟着怎么相信。在不允许自由思想、独立判断的环境中长大的人们也是一样,他们
非常容易接受宣传,他们最怕的就是与众人、与集体、与领导不合拍或意见不同。发生
这种情况时,他们会本能地感觉到“孤立”和“不安全”,觉得“可能会招惹麻烦”。
宣传利用的就是他们的这种焦虑和害怕的感觉。
然而,容易上当受骗的并不只是那些没有动脑筋习惯和能力的愚民。19世纪英国作家科
尔顿说,“有些骗局布设得如此巧妙,只有傻子才不受骗上当。”那些布设巧妙的往往
是大谎言,人不容易轻信小谎言,却很容易相信大谎言。戈培尔就是一个利用人性这一
弱点的高手。他对希特勒提出的“说大谎,不说小谎”原则深信不疑,身体力行。小谎
很容易揭穿,而谎言越大,就越不可能揭穿,例如,纳粹说犹太人有统治世界的阴谋,
又有谁能够证明犹太人没有这样的阴谋?希特勒说,“一般的人,倒不是有意要想作恶
,而是本来就人心败坏。他们头脑简单,比较容易上大谎的当,而不是小谎的当。他们
自己就经常在小事情上说谎,而不好意思在大事情上说谎。大谎是他们想不出来的,就
算是听到弥天大谎,他们也不能想象能有这么大的弥天大谎。”
谎言是一种构筑生活世界的伪劣材料,在真假难辨的情况下,被欺骗者会心甘情愿地用
它来构筑自己的生活世界图景。即使在明白的情况下,告别这样的生活世界图景也是很
困难的。一个东欧作家说,知识分子的爱国心使他们有了接受专制宣传的理由,在这些
知识分子眼里,他们那个积弊丛生的国家就像是自己的残疾儿,“听到别人提到这孩子
的残疾,他们就会生气,并出于本能地加以袒护”。前东德《青年世界》杂志编辑舒特
说:“我与社会主义的关系就像扣外套的纽扣,第一颗就扣错了,但要扣到最后一颗,
才知道错了。即便如此,有外套还是比没外套来得暖和。”
长期接受和依赖谎言的人们,甚至还有在谎言破灭后,自己也加入到维持谎言中的。
1950年代,斯坦福大学心理学教授费斯汀格偶然读到一篇报道,题为《来自克莱伦行星
的向我们城市的召唤预言:逃离洪水》,说的是芝加哥的一位名叫玛丁的家庭主妇,她
是一个叫“追求者”的地方教派的组织人,她向她的信众们宣称,在1955年12月25日,
一场洪水将会摧毁世界,而外星人会驾着飞碟来解救他们,把他们带到安全的地方。费
斯汀格随后和他的学生来到这个地区,潜伏在这些信徒中观察他们的行为。费斯汀格后
来在与他人合著出版的《当预言失败时》(1956),详细记录了这个教派信众的日常行为
。
据费斯汀格记录,“追求者”们为世界末日做好了一切准备,辞去了工作、变卖了家产
,甚至把裤子上的铜拉链都剪掉了,以免妨碍飞碟的电子通讯。结果,当那一天到来时
,世界并没有毁灭。按理说,这些受骗的人应该清醒了,但是,完全出乎一般心理推断
的预料,这些坚定不移、付出了重大代价的信徒不但没有改变他们的信念,反而变得更
加坚定和虔诚,他们相信,世界没有按原计划毁灭,是因为他们迎接死亡的虔诚态度感
动了上帝。“追求者”们甚至完全改变了他们以前一贯低调、不愿与外人来往的作风,
变得热衷于宣扬他们的教派信仰,到处加倍努力向他人证明自己教派的正确。
费斯汀格等人用“认知失调”——即人们的经历与信仰相矛盾时产生心理不适,以致反
而变得更依赖信仰,更加信仰——来解释这个奇怪的现象。他们认为,要使人们接受一
个虚假的预言,有几个条件:首先,预言要符合人们原来的信念;其次,需要接受预言
者卷入预言的相关活动(个人卷入的程度越高,为这项活动牺牲得越多,就越相信预言
的真实性);第三,要维持信仰,还必须有社会的支持,或团体内部成员的相互支持,以
相互强化无法证实的信念。这就是所谓的“预言社会心理学”。今天有人不仅怀念“文
革”,而且还期待再次发生“文革”,坚持认为“文革”式的暴风骤雨可以解决当前中
国社会腐败的问题,便是费斯汀格所说的认知失调。
从认知和心理缺陷来认识谎言如何对普通人产生影响,我们就更需要通过学校的人文教
育和社会启蒙来提高公民的理性思考水准。这样的启蒙教育能帮助民众了解歪理的欺骗
机制,同时也重视自己易于上当受骗的心理弱点,有了这两条,民众的自我保护能力就
一定会得到增强,被欺骗和利用的危险也就自然会随之降低。
来源:《爱思想》网站 |
|
|
|
|
|