中国人性论的问题 - ChinaNews版

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中国传统道德哲学的核心是心性之学，喜欢谈人性的善恶，中国人很热衷于讨论谁是君
子谁是小人。而在讨论反人类的罪行时，按照传统人性论，不论是性善还是性恶，都不
利于对罪行作出有力的反省和批判。
中国的人性论多数都持人性本善的立场。这种理论认为“善”和“诚”是人类的本
性。但是“性相近，习相远”，人生来是纯洁的，但是后天的影响变得丧失了本性。孟
子讲求放心，儒家都讲要求恢复本性，反身而诚。
这种设定，很容易让我们把罪行都推给社会环境，原因很简单，我的人性那么纯洁
，那么真诚，怎么会犯罪呢？即使犯了罪，也是好人办坏事，是政治腐败、环境所逼。
孔子说，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。这里，唯独不畏自己，不怕自己
犯罪。这种人性论，如何能有忏悔和反思？
把恶魔的行为归于性恶，同样不利于反思。说犯罪者人性本恶，实际可以为公众提
供一种心理上的极大安慰。将犯罪者视与我们迥然不同的疯子和性恶之徒，我们自己的
纯洁与高贵就不会受到威协。他是恶人，我们继续还是善良的君子。这种善恶的区分，
实际是把罪恶置于“我们之外”。
与中国传统哲学不同，西方人反对人性善恶的讲法。西方哲学认为谈人性是善是恶
，人自己是不知道的，只有上帝知道，人不能对其他人做这种终极评判。
西方哲学不谈论人性，他们很早就提出了一个更根本的伦理问题——人的自由意志
问题。如果一个人的行为没有自由意志，就无所谓善恶，一切善恶都立足于人能够选择
，立足于人的故意。
在西方文化看来，谈人的本性是很奇怪的。既然是人性如此，那就是一个决定性的
东西，就像自然规律一样，没有自由意志，就谈不上善或者恶。
按照西方人的这种理论，郑民生、黄巢的行为，只要他们存在自由意志，存在自由
选择，就不能把罪恶推脱给社会政治环境，他们必须为自己的行为负上应有的道德责任。
犯罪者有责任，那么其他人是不是不需要反省了呢？在西方传统中，自以为无罪，
自以为纯洁，一定是在自欺，是最大的恶。儒家那种认为人通过自身的心性修为即可达
到拯救，成为圣人，在西方人看来是绝对的被造物的狂妄。
在西方传统中，人性不是一个点，而是一段历史。人背负有原罪，而且既然有自由
意志，随时都可能堕落和犯罪，因此，我们永远需要反省和忏悔。
圣经里有这样一个故事：有一次，耶路撒冷的一个高塔突然倒下了，压死了十八个
人；无巧不成书，犹太总督比拉多也把一些加里肋亚人杀了，把他们的血搀和在祭品中
。有人把这些事报告给耶稣，耶稣喟然而叹：“你们以为他们是因为犯下大罪，才遭此
天谴吗？我告诉你们，你们所犯下的罪和他们的一样大。”

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