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发帖数: 34 | 1 曾几何时，老司机还是一个纯良的词汇，只是用来形容车技高超的司机。但现在，老司
机早就和车技没有关系了，而是被赋予了全新的含义——擅长污术的人。在1024讨论区
，乃至微博、朋友圈，“老司机”、“发车”等含义隐晦（或淫秽）的代称也频频可见。
当代中国的民间艺术，“污”处不在
但是，老司机是怎么变得那么污呢？这要追溯到一首云南民歌《老司机带带我》，通过
露骨的歌词讲述年轻的小妹色诱老司机的故事。这种充满原始生命力的歌曲在网络上爆
红，迅速融入话语体系更新频繁的中文互联网，一时间满城尽是老司机，不会“开车”
都不敢上路——网路的路。
很多人以为，“老司机”只是云南民歌的异类。不管是哪里，民风向来应该用“淳朴”
形容，这么污的老司机只有立锥之地。然而，事实却是，包括云南民歌在内的民间艺术
，向来都不淳朴，从古至今，从南到北，“污”处不在。
全国各地的民歌，比起污来，一浪高过一浪。西北民歌信天游，“白花花的大腿水灵灵
的逼，这么好的地方留不住你”，直抒胸臆，直白得叫人尴尬。再如四川民歌，有唱到
，“情嫂生得好威风，一对奶奶颤咚咚。拿给情郎摸一把，又香谷穗又香葱。不要玩来
不要玩，奴家身子不安然。昨晚亲夫才来过，被条扯开得风寒。”流传于客家地区的民
歌《十八摸》，在金庸的《鹿鼎记》和莫言的小说里也出现过，虽然全本已经失传，但
从片段中也能看见中国老百姓的色艺双绝。
民间戏曲也不“黄”多让，譬如东北二人转，近年来一直被诟病低俗上不了台面，但究
其历史，二人转就是靠低俗起家的。民国时期，二人转就以低俗下流著称。1948年，中
国音乐研究会编辑出版了《东北民歌选》，收录了生活类民歌107首，至少有46首涉及
性事，单是引人遐想的小寡妇系列就有20多首，《小寡妇上坟》6首、《小寡妇观灯》
11首、《小寡妇自叹》2首，单是“小寡妇”三个字，就足以叫人顾名思淫。
流传于皖北的安徽小调，也是极尽情色之能事。诸如《孬种儿媳犟公公》、《两个儿媳
偷公公》、《烂眼子抱小姨》、《帅小伙泡富婆》、《老实公爹上错床》、《傻子结婚
头一夜》。这种民间戏曲多由当地的文艺班子录制，刻制成光碟售卖，受众主要是当地
的农民。
除了地方戏曲和民歌，相声这种已经登堂入室的民间艺术，在没有经过“社会主义洗礼
”之前，也是一片糟粕。诞生于清季的相声一开始就是底层老百姓取乐的方式，如果不
沾点荤腥，肯定没有受众。早期的相声，有很多三俗内容。相声作家何迟在《关于相声
艺术问题三谈》一文中列举了相声的“糟粕”，比如“以占对方妻女的便宜为内容的：
如《托妻献子》”、“以提倡乱搞男女关系为内容的：如《姐夫戏小姨》等”、“以渲
染色情为内容的：如《打砂锅》等。”也难怪朱自清在文章中写道，“像在做双簧说相
声，这种作者成了小丑，成了帮闲，有别人，没自己。”
当下的污，都是古人传下来的
如果把这些略显下流的民间戏曲和歌谣归咎于世风日下道德沦丧，着实不大公平。纵观
中国文化史，如果说有什么一以贯之的规律，那就是底层老百姓永远对三俗热情高涨。
自古以降，莫不如是，到元明清时代，随着市民文化的发展，这种现象尤为明显。
在元代，杂剧是深受普通老百姓喜欢的俗世戏曲，免不了沾荤带色，比如被称为元代四
大爱情剧之一的《墙头马上》（另外三部名头更响，是关汉卿的《拜月亭》、王实甫的
《西厢记》、郑光祖的《倩女离魂》），有一段唱词如下：“……情人睡，脱衣裳，口
吐舌尖赛沙糖。叫声哥哥慢慢耍，休要惊醒我的娘。可意郎，俊俏郎，妹子留情你身上
。床儿侧，枕儿偏，轻轻挑起小金莲。身子动，屁股颠，一阵昏迷一阵酸。叫声哥哥慢
慢耍，等待妹子同过关。一时间，半时间，惹得魂魄飞上天。”
不用通文言，也能读懂“叫声哥哥慢慢耍 ”、“身子动，屁股颠”、“叫声哥哥慢慢
耍，等待妹子同过关”的情色意涵。可以想见，饱受压抑的市井小民在听到这些唱词后
的躁动心情。
到了明清，毫不避讳宫闱之事的世情小说迎来爆发时刻，《飞燕外传》、《金瓶梅》、
《肉蒲团》等情色小说至今仍为人津津乐道。小说毕竟还有门槛，不识字的底层民众无
缘得见，但不代表他们就“不入污池”。明代作家冯梦龙收集了当时吴地民歌，辑录成
《山歌》，现存三百八十首。这些民歌反映了明代吴地的民风，其中不乏一些淫词艳曲
。比如有一首描写偷情的山歌，“结识私情弗要慌，捉著子奸情奴自去当。拼得到官双
膝馒头跪子从实说，咬钉嚼铁我偷郎。”虽说写的是偷情，但隐约有一股刚烈之气。
这冯梦龙是污术界的一把好手，他编纂的“三言”系列（《喻世明言》、《警世通言》
、《醒世恒言》），撷取了民间的故事“精华”，通奸、偷情、狎妓乃至乱伦，比比皆
是。当然，以中国明清小说的惯常套路，作者在一番淫词艳曲之后总要升华一下主题，
弘扬一下社会正能量，告诫大家不要学故事里的主人公，要做一个正直善良的好人。用
茅盾的话来说，是“描写极秽亵的事，偏要顶了块极堂皇的招牌——劝善。”《肉蒲团
》的结尾，作者李渔煞有介事地说道，“总是开天辟地的圣人多事，不该生育女子、设
立钱财，把人限到这般地步。”为了说明这短短的一句话道理，作者恁是写了一本书。
如果把目光从中国放眼到全世界，就会发现，底层民众爱三俗几乎是宇宙定理。18世纪
的英国作家托马斯·杜飞 ( Thomas d'Urfey )收集了六卷本共计1000多首民歌民谣，
取名《解忧药》 ( Pills to Purge Melancholy ) 。其中低俗的民歌俯拾皆是。后人
将其中的低俗民歌撷取出来，编纂成书独立发行，叫《十八世纪英格兰的下流歌曲和低
俗民歌》 ( Lewd Songs and Low Ballads of the Eighteenth Century: Bawdy Songs
from Thomas D'Urfey's Pills to Purge Melancholy )。其中有一首歌叫《孤男寡女
》 ( A Young Man and a Maid )，歌词唱到，“我希望我的脖颈和胸脯（全都进来，
全都进来），都向你敞开胸怀；年轻男子燥热难耐，女轻女子香汗澎湃。再深一点，全
都进来，全都进来……”
老百姓爱三俗，是社会地位决定的
如果仅中国一国底层民众喜欢三俗，以国情来解释倒也合理，但如果举世皆浊，恐怕就
是人之本性在作怪了。为何被社会主流所抛弃的三俗文化在底层如此受欢迎呢？
从社会学角度来讲，大众阶层对三俗的喜爱，是由其社会经济地位决定的。社会学家赫
伯特·J·甘斯将社会分为五个阶层文化，高级文化、中上层文化、中下层文化、低层
文化、类民间低级文化。每个阶层的文化口味是不一样的。在甘斯的设定里，高级文化
是顶层文化，与其他阶层的文化都不一样，它是由文化的创造者和批评者所把持的，如
作家、艺术家之类。中上层文化则是由中上阶级人士享有，诸如受过良好大学教育的商
界人士、经理人等等。中下层文化是主流文化，吸引了较低层次的职业人士，他们对于
中上层文化不甚感冒，甚至对文化本身也没什么兴趣，他们更看重的是物质，是形而下
。底层文化则是更低层次的工人或农民，他们也对文化不感兴趣，甚至有一点仇视。类
民间低级文化则处在社会最底层，在另一位社会学家保罗·福塞尔的划分里，他们是赤
贫乃至看不见的底层。
尽管甘斯是以美国社会为基础划分的，但移植到中国语境下，也解释得通。三俗的民间
艺术多为中下层、底层民众享用，他们没有所谓文化观念，只是为了满足自己的实际需
求而已。社会学家布迪厄比较了上层阶级和工人阶级的文化品味差异，工人阶级注重生
活必需品，而上层阶级更注重形而上的高级品味。掌握话语权的上层阶级在将自己的文
化品味拔高到审美层次，将工人阶级的生活需求贬低至粗俗层次。
换言之，我们之所以把底层民众的喜好标签为三俗，不是因为他们本身是三俗的，而是
掌握了话语权的中上阶级，将生活必需品（不仅是衣食住行，还包括性等基本情感需求
等）统统斥为低级。而社会最底层与最高层往往是道德感最弱的群体，他们最无视社会
规则，没什么条条框框，用保罗·福塞尔的话说是，顶层和底层的酷肖证明了一个经久
不衰的原则——“两极相通”。
说到底，民间艺术只是底层人民为数不多的发泄渠道而已，非要以卫道士的姿态去审视
其低俗与否，未免有咸吃萝卜淡操心之嫌。这仅仅只是满足最基本的需求而已，至于附
加其上的文化与审美意义，对他们来说没什么意义。 |
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