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发帖数: 27 | 1 近几年东北整体塌陷，塌到随便什么人不顺势踩一脚都有点不好意思。关于东北的
狠人，之前就有类似《东北再无狠人》这种调子的网文。从天佑到赵本山讲到互联网创
业缺少东北人，很难说标题的语气是唏嘘还是大猪蹄子。
说东北再没有狠人是不对的。如果把狠人定义为互联网大佬，那杭州深圳之外就没
什么狠人了。敲黑板，别跑题，狠人就是狠人，好勇斗狠的狠，凶狠的狠。
1
这里要说的主要不是狠人，是狠人文化。狠人常有，狠人文化不常有。狠人过去哪
里都有，未来也是。东北有，别的地方也有。不信你看看各地恶性犯罪新闻。
1990年代初，我上大学时，一位同学是家里从哈尔滨支援大三线建设到贵州去的工
厂子弟。他一次又一次对我们讲起他们厂区周围的贵阳郊区土著，如何凶狠对待到他们
田里“搞破坏”的半大小子。他们手里拿着砍刀，边追边喊：“看老子砍断你脚杆！”
来自全国各地的同学们听得气都屏起，似乎漫长的停顿后有人小声问：“真砍吗？”
“咋不真砍！我一个同学就被砍了！大腿！”
于是齐声叹，哀着眼神散了，心里种下了敬畏的秧苗。
到后来，在各地都见过狠人。在衡阳，听当地朋友讲起外来的东北“黑道”，被打
得压制在一条街上不敢出头。湘桂之间的卧铺火车上，也曾见过车匪大摇大摆挨个摸包
。在西藏，两次都在离自己几十米远的地方发生光天化日血溅五步的凶案。当然都是多
年前的事了，但也足够说明，狠人到处有，东北算老几。
什么是狠人文化？我给个定义，就是鼓吹忽悠谁狠谁牛的文化。这是一种气氛，不
一定是一种行动。街上几句口角掏出刀来把人捅了，十步杀一人，那叫玩命，不叫狠人
文化——简直没文化到不像话。
这种狠，东北人跟别的地方人比，比如和黔桂乡土角色相比，根本占不到上风。当
然要说吵上个三五小时还没动手指，那叫太有文化，不够狠。能往上冲，能撂狠话，该
动手时也能上手，该拿板砖酒瓶往自己脑袋上拍也能下手，这差不多。
再比如聚众。东北人喜欢聚团不假，但是，不管怎么打群架，东北人都不可能比华
南客家人和广府人集体械斗更狠吧？东北狠人文化，基本上是一群人往上凑，但不至于
往黑里下手。嗯，你说这和北京老炮有些像，可能也对。
要知道，所有动手，其烈度都是要满足一些规则制约的。好比雄驯鹿发情期间互相
斗一斗，不管动静多大，要见好就收，极少有傻狍子一样死磕的，死磕的物种可能有，
都因为太虎灭绝了。
人也一样。再强的狠人也经不住三天两头死磕，不战而屈人之兵才是上上策。大声
恫吓，舞舞喳喳，成群结队，然而知进退，这才叫狠人文化。
2
很多人以为狠人文化是东北人与生俱来的，并且还将千秋万代地传习下去。
大错特错。
古早的东北是不是狠人居多我不大确定，比如契丹人、女真人。河南的北宋宗室被
掳到这里，江浙的才子在清代文字狱流放到这里，受罪难免，大概对这里的土著不会有
好印象。但各种记录看下来，不比中原人做事更狠。
“柳条边”修好后，东北汉人的历史在相当大程度上是被清零的。扣在现代东北人
头上的任何帽子，都得从“柳条边”被废除（1840）后开始算。东北人的性格面目更明
晰，则应该是20世纪初叶，大批内地移民闯关东后的事了。
一般人印象里，闯关东的不是最底层见啥要啥的贫民，就是匪盗之流，今天东北人
的匪气，大概就此奠基了。
也是一种误解。匪气当然有，特别是座山雕的形象随着文学作品传遍大江南北，东
北人不虎不彪似乎反而不正常了。但是，土匪后来都被镇压了啊……
很多人对东北早期移民有这样的误解，是他们忽视了关东当时对于逃难者来说空间
太过宽大，资源太过丰富。自然禀赋上不比美国西部大开发的时候差，工业生产，则在
几十年的时间里雄踞全国首位。
这样的地方，总体来说，培育的是一种宽厚、大度、与人为善的民风。当然也有闯
关东的人对于自己境遇相近的苦命人有格外同情的因素。我爷爷是1930年代闯关东到东
北的，我父亲就曾讲起他八九岁时，家里会收留生病的流浪盲人数月之久，免费吃住，
直到天气转暖。
这种情况从奉系军阀统治，到“伪满洲国”，到建国，一致持续到1970年代。
3
为什么我说得这么肯定？为什么那时候东北没有狠人文化？
首先，你找不到需要那么“狠”的理由。经济那么多年都是好的，不愁吃穿，狠个
什么劲呢？就算1960年前后，东北人饿死的也极少。而且，那时候的哈尔滨、长春、沈
阳，都是殖民地文化很盛的城市。在中国，类似的地方，多数都是文明、现代、洋气的
。其实直到今天，在东北人的穿着时髦上，仍遗留有一些当时的影子。
更重要的证据是，在1920年代到1970年代，除了若干建国初期的剿匪小说，大部分
东北的文学作品，包括当时一些在东北的传教士的记述（《一位美国女婿的东北日记》
中有提到一些），几乎找不到“狠人”存在的证据。
无论是萧红笔下的东北，还是骆宾基笔下的东北，都是如此。不仅没有这种狠人文
化，反而大部分人物都有点过分老实巴交，文质彬彬了。东北作家王阿成写的《胡天胡
地风骚》，笔端跨越上百年，但早期的东北，也没有这样的刀枪炮式人物。在街上横晃
耍流氓的小痞子形象，都是1970年代末后才有的。
所以东北的狠人文化，并不是一个早期传统，而是一个现代产物。其起点，就是
1970年代末，也就是传统计划经济开始全面崩塌转型的起点。
在当时，东北的城镇化程度在全国大区中首屈一指，产业工人的数量也巨多。而在
1980年代初开始，由于体制松动，出现了大量的失业半失业年轻人。这些年轻人又带动
了足够多的失学的半大小子。他们本来习惯了城镇聚集和组织化生存，现在出现有组织
的打群架、斗殴，维持一点生存空间，也就很正常了。
还有一点，不管当时的各种街头冲突原因是什么，他们所争夺的往往是一种“公家
财产”。我还记得小学一二年级时，和同学随便到一些国企院子里捡点铜铁零件，就能
卖个五元八元。那是1982年。
这种争夺，或者衍生下来的冲突，绝不会是一种为了保护私产才会有的“死磕”，
大部分情况下，虚张声势的艺术比搏击能力重要，也足以获得想要的利益。当然，真正
的狠人，也会在这种情况下获得额外的“荣耀”。
这就是孔二狗笔下《东北黑道二十年》的真实场景了。这也是我在1980年代上学时
常见的景象，手拿棍棒的社会人在校园和大街上呼啸来去，追逐和斗殴时有发生，但真
正的命案，并不多见。
4
“二十年”是一个非常准确的时限。东北狠人文化即便不是在改革开放后才出现，
也是在这个时间才发扬光大，并且名声在外。走南闯北的东北人很快发现了这个名声带
来的好处，反过来强化了文化的自觉。
这种状况本来不可能持续如此之久——假如是一个户籍管理相对松弛，人们可以相
对自由迁徙交流的环境，东北人其实并不容易保持这种文化的同质性，他们在外面的名
声也不容易维持太久的标签化。但现实情况是，无论外地人，还是东北人，似乎都更需
要足够强的标签。
但在21世纪第一个十年之后，东北的狠人文化终于不可避免地衰亡了。原因其实很
简单，当初支持这种狠人文化的大部分基础，都是时代性、短期性的。东北人没有任何
额外的理由比其他地方的中国人更狠。
《东北黑道二十年》中讲到，当初在街上混的狠人，后来都有了正经生意变文明变
软弱了。整体上看，随着人口迁徙和交流不断深入，对东北人的刻板印象也在改变，其
中包括东北人对自己的刻板印象。
赵本山的《乡村爱情》中，一系列装疯卖傻的喜剧化“狠人”角色出现，“狠人”
已不复当初之“狠人”。
而在2017年，随着一部分东北人在海南“偷菜”的视频流到网上，他们开始被戏谑
地称为“瑞典人”。这当然也不是让人愉快的事，但毕竟，在“偷菜”视频中猥琐狡狯
多于蛮横的东北人形象，彻底地消解了东北狠人文化。 |
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