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宋代百戏杂陈，盛况空前，说唱艺术臻于高潮。据文献记载推断，宋代百戏中明
确是说唱艺术的至少有：讲史、说三分、五代史、小说、商谜、合生、说诨话、说
经、诸宫调、学像生、学乡谈、叫果子、唱耍令、唱赚、小唱等。
宋代百戏中与相声有关的艺术形式可以分说、学文字游戏三类，分别列举如下：
说－－说诨话、说诨经。
学－－学像生、乔像生、学乡谈、叫果子。
文字游戏－－商谜、合生。
此外还有沙书、说药名等。
第一节 与相声的＂说＂相关的艺术形式
宋代百戏中与相声的＂说＂相关的艺术形式有说诨话、说诨经。诨，抓哏取笑。
说诨话、说诨经由说话、说经发展而来，就是带哏的＂说话＂、＂讲经＂。
＂说话＂历史渊源久远，《墨子.耕柱》中载云：＂能谈辩者谈辩；能说书者说
书。＂这里的＂说书＂还不是说唱艺术，刘向《列女传》里记载了古代盲人的说书
活动。＂说话＂见于记载是在隋朝，就是前面提到的笑话大王侯白所从事的活动。
到了唐代，＂说话＂遍及朝野，盛及一时。唐郭（三点水加是）《高力士传》载云：＂
太上皇移仗西内安置。每日上皇与高公亲看扫 |
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第二节 与相声的＂学＂相关的艺术形式
＂相声＂一词就由＂像生＂逐渐演化而来。提起宋代百戏中与相声的＂学＂相
关的艺术形式，首先要说说＂学像生＂。＂像生＂一词古代早已出现，并不是指表
演伎艺，而是像真的、像活的意思。宋代百戏中则有＂学像生＂、＂乔像生＂，仍
然是摹似的伎艺。
这里的＂学像生＂、＂乔像生＂当指宋代百戏中的伎艺。古代文献中有时提到＂
像生＂，并不是指今日之相声，而有两种含义：一是指人，另是指物。
属于摹似声音的伎艺可以＂叫果子＂为例。＂叫果子＂是什么样的伎艺呢？＂叫果
子＂其实就是＂叫声＂，就是摹拟街头做小买卖的吆喝。所谓＂采合宫商＂，就是
增加音乐性，适当地加以美化，与后世相声的摹似市怕如出一辙。
相声的＂学＂有所谓＂像不像，三分样＂，并不是说，只三分像就可以了，不
必全像，而是虽然不可能全像，但逢关键之处，必须像＂学像生＂、＂叫果子＂那
样，像真的，像活的。在这方面，从宋代百戏到今天的相声，是一脉相承的。那么，
究竟像到什么程度呢？《东京梦华录》卷九＂宰执亲王宗室百官入内上寿＂条载云 |
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第三节 与相声中文字游戏相关的艺术形式
宋代百戏中与相声中文游戏相关的艺术形式主要有合生、商谜。
合生，又做合笙，历史渊源较为久远。早在唐代，就有歌舞戏的合生。《新唐
书》载云：＂后宴两仪殿，帝命后兄光禄少卿婴监酒。婴滑稽敏给，诏学士嘲之，
婴能抗数人。酒酣，胡人（＊）子、何懿等唱合生，歌言浅秽。＂文中提到的艺人，
任半塘《唐戏弄》指出：＂以言演员，在中宗前演合生之二胡人，一日（＊）子，
亦作＇（＊）子＇应即武平一所谓＇妖妓＇，必以声色胜，扮王公者，其人不必为
女性。＂孙楷第《论中国短篇白话小说》指出：＂《新唐书》记（＊）子、何懿等
唱合生，似亦非一人之事。大概合生以二人演奏，有时舞蹈歌唱，有时指物题咏，
滑稽含讽，则与商谜之因题咏而射物者，其以风雅为游戏亦同。我们可以假定：合
生是介乎杂剧、说书与商谜之间的伎艺。＂
到了宋代，合生已列为＂说话＂的家数之一，实际上朝着商谜的方向发展，成
为语言文字游戏，屡见于文献记载：
《东京梦华录》卷五＂京瓦伎艺＂条载云：＂吴八儿合生，张山人说诨话。＂
《都城纪 |
