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发帖数: 682 | 1 我们经常用来互相勉励的做人之道，是“中庸”。言行不要偏激，态度力求温和，
这样可以促成人际关系的和谐发展。但是，中庸也可能变成表面的客套，以致失去一份
真诚的心意，或者为了息事宁人，以致不再坚持原则，然后逐渐成为“乡愿”。而乡愿
正好是孔子所厌恶的，他甚至说：“乡愿，德之贼也。”因此，关于怎么做才算是“中
庸”，值得稍加分辨，事实上，朱熹所编的《四书》，包含《论语》、《孟子》、《大
学》、《中庸》，这里面就有名为《中庸》的，既然如此，我们最好从这本书着手，根
据原典资料，进行初步的探讨。
《中庸》一书共有三十三章。半小时就可以仔细读完一遍。我们可以由其内容依序
看到三个重点，就是：一，中庸；二，君子之道；三，诚。第一至十一章所谈的以“中
庸”为主，第十二章以后“中庸”一词只出现一次。第十二章开始，多次谈及“君子之
道”，事实上，“君子”一词在这本小书中，前前后后共出现三十五次。然后，第十六
章到二十六章，“诚”成为主导观念。其它的部分，涉及个人修身，先王治国平天下的
原理，以及天人相应的神奇效果等。
“中庸”一词在《论语》曾经出现，就是孔子说的：“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。”意思是把中庸当成最高的德行，但老百姓早已长期不明白这个道理了。现
在，谁不希望从《中庸》一书，得知其中的道理呢？
就字面来说，“中”是中间，“庸”是平常。对任何事情的态度，能采取居中或适
中的立场，并且又能合乎平常的要求，就是中庸。换言之，“中庸”的第一个意思是，
不要“过与不及”，亦即恰到好处。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸”，所把握的
接近此意。
接着，“中”由中间引申为一个人内在的心意，“庸”由平常引申为恒常。内在的
心意表现为“仁”，恒常的要求必须靠“勇”，而连系仁与勇的，正是“智”。这三者
合称“三达德”，亦即助人走上正途的“方法”。中庸原为名词，所以有“择乎中庸”
与“依乎中庸”的语句。但是它本身也是“方法”，配合《中庸》对“人之道”的界说
，亦即“择善而固执之者也”。
于是，我们看到“中庸”的第三义，亦即可以代表书名与至高德行的意义。“中庸
”即是“用中”，譬如舜：“执其两端，用其中于民”。说得清楚一些，“中”是指人
心对善的要求（亦即是“仁”），“用”是指“择而固执之”。人心所要求的“善”，
就是五达道（君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交）而言，因为善是“人与人之间适当
的关系之实现”。再就“用”做为“择而固执之”来分析。“择”所需要的是“智”，
“固执”所需要的是“勇”，而前面所谓的“中”（人心对善的要求），则是“仁”。
合之正是三达德。
因此，《中庸》会强调“诚之者，人之道”，“诚之者，择善而固执之者也”。“
中庸”即是人之道，也就是“择善固执”。把握了这四个字，才会进而宣称：君子之中
庸，表现为“时中”，亦即“随时以处中”，这要靠“智仁勇”兼备。小人之反中庸，
就论于“无忌惮”。一个人只要放弃”择善固执“四字”，不就是“肆无忌惮”了吗？
正由于择善固执是出于一个人的“诚之”，合乎为人之道，所以可说“惟天下至诚
，为能尽其性”。在此，“尽其性”即是指择善固执到达极点。既然如此，则“人之性
”显然应该是“向善”的。《中庸》说：“率性之谓道”，意思是顺着向善的本性走去
，即是“人之道”，也正是择善固执。《中庸》在前面十一章之后，很少再提到“中庸
”一词，转而多谈“诚”与“君子之道”，其故亦在于此。
文章来源：中国文化传播网 | x*****9
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