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发帖数: 682 | 1 诸葛亮曾经说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。一个人生活在世界上，很
难摆脱世俗的欲望，终日忙碌无暇，对生命的意义也来不及思索，然而当你一旦停下脚
步静坐独思时，就会发觉一种宁静缓缓由心而发。明代心学大家王阳明所提倡的，正是
这生于独坐观心中的宁静。
既然生于尘嚣中的我们一时难以摆脱俗世的念头，何不学习王阳明，以其独坐静思
之法为自己的浮躁心灵养一方净土？
修静，以入心之境
静，则入心境。王阳明以坐入静的要诀在于二：
第一步：息思虑
“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。
让心空，佛家和道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”、“阴阳变易”、
“贵和尚中”、“知行合一”都是最好的口诀，念口诀时须念念相随连绵不断，如此可
取得以一念代替万念的作用，时间一久，自然入静。
王阳明所说的“息思虑”则是通过暂时的放下去寻求内心真正缺失的为何物。
第二步：省察克治
先省察哪些是私欲，良知会干脆地告诉你答案：好色、好货、好名都是私欲。然后
是克治，以前有这些私欲不要紧，现在对待私欲就要斩钉截铁，绝不姑息。孔子常说君
子正身之法就是“自查不惑而内自省也”，王阳明修静的最重要一点也就在于这里。
人心的不静来源于人心的不净，因此通过独坐去不断地反省则是帮助自己了解内心
的快速方法。当然，修静也不能总盯着这些私欲不放，还要想天理。尧舜气象、仁、义
、礼、智、良知，这都是天理。
大部分讲心学“静坐”的人，都在此留步。他们认为静坐无非就是这两个步骤，但
王阳明指出，这两个步骤中必须要有两件武器保驾护航，否则，静坐要么成为枯禅，要
么不如不坐。这两件武器就是“诚意”和“谨独”。
意诚，以树心之正
诚意，就是正念头，诚实地践行良知给你的答案，一个念头出现，良知自然知道好
坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”
。意为：喜欢善如喜欢美色，厌恶恶如厌恶恶臭一样！
正是因为我们总不诚，所以王阳明才大力提倡“诚意”：“惟天下之大诚，能立天
下之大本。”
这虽然听上去很简单，做起来却实属不易。我们知道不义之财是坏的，可有时候却
经不住诱惑去取了。一旦取了，这就不是“好善恶恶”的心了。正是因为我们总不诚，
所以内心往往常出愧疚，自然无法获得应有的平和静谧。
谨独，以严心之律
谨独，就是慎独，即使自己一个人的时候也要注重自己的行为，严于自律，我们静
坐时就是谨独时。在王阳明这里，谨独其实就是自我管理。自我管理却包含了诸多要素。
王阳明说，静坐时只要把这些要素一一排列，就是谨独工夫了。
第一：分析，我有什么私欲；
第二：目标，我要通过什么手段克掉这些私欲；
第三：信心，我要坚信自己能克掉这些私欲；
第四：毅力，必须具备强大的意志力，一日不成就两日，两日不成就三日，不可半
途而废；
第五：心态，在克私欲的过程中保持良好的心态，不能为克而克，更不能想克掉私
欲的目的，一旦有这种心态，就是新的私欲了；
第六：学习，所谓学习只是通过各种手段光明自己的良知，以良知的巨大力量来帮
助自己完成自我管理；
第七：检验，当你确定自己把私欲克掉后，要去实践中检验；
第八：反思，我为何会有这种私欲，这一私欲产生的基础是什么。你只有反思到位
，才不会再犯同一错误。
如果在静坐过程中没有诚意和谨独，那不坐也罢。如果一个人不能通过静坐诚意和
谨独，那他就无法光明良知，自然不能知行合一。这样的人就会失去自我，随波逐流，
永不可能获取成功。
由上面的论述，我们可以确信学习阳明心学的关系链：立志—谨独—意诚—知行合
一—良知。
先立个真切为善之志，专心致志于此，然后从谨独处下功夫，就是自我管理，久之
自见意诚境界。只要你意诚了，自然会认识到知行合一的本意。
认识到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本体。悟到自己的良知是怎
么回事，天下事也就在我心中，在我股掌之间！ |
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