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发帖数: 1695 | 1 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以
观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 |
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发帖数: 1695 | 2 朱子云：“道，犹路也，”“人之所共由者也。”其实生天生地生人生物公共之理，故
谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟而后，此道寄诸天壤。是道也，何道
也？先天地而长存，后天地而不敝；生于天地之先，混于虚无之内，无可见亦无可闻。
故太上曰：以言夫道，费而且隐，实无可道，所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也
；以言夫名，虚而无物，实无可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。
人不知道，盍观之《诗》乎？曰：“上天之载，无声无臭”，道不可有言矣。又曰：“
维天之命，於穆不已”，道不可无称矣。须知至无之内有至有者存，至虚之中有至实者
在，道真不可以方所言也。太上慈悲度世，广为说法曰：鸿濛未兆之先，原是浑浑沦沦
，绝无半点形象，虽曰无名，而天地人物咸育个中，此所以为天地之始也。及其静之既
久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲一段太和元气，流行宇宙，养育群生，此所以为
万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱是也；母者，天地既辟而后，一气化
生万物是也。学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下肾
之上仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫
为主。不倾刻间，神气打成一片矣。
于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知
神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也，若使昏聩，适
成枯木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心，惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉
之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来
真觉。道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴为静为无，其呼而
出也，则为阳为动为有，即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，
有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。
故曰：天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉犹如电光石火，当前则
是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来
亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本
乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气而已矣。以
其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归
根。要皆一太极所判之阴阳也，两者名虽有异，而实同出一源，太上谓之玄。玄者，深
远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此
一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，
是为有欲观窍，此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者
，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一
眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。 |
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发帖数: 1695 | 3 下手工夫在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一
个玄关窍，余无可进步也。故开首四句说大道根源实属无形无状，不可思议穷究。惟天
地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人致养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，
一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。
要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地、生人育物之端，自古神仙无不由此一觉而动之
机造成。又曰无欲观妙、有欲观窍，两者一静一动，互为其根，故同出而异名。凡有形
象者可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状，纵舌如悬河，
亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不得视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于
此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭，久之著手生春，头头是道矣。 |
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发帖数: 1695 | |
E*****s
发帖数: 39 | |
s****n
发帖数: 12 | 6 黄元吉真人室中派宗师，教人自是高明。叹小子生不逢其时。 |
d*******r
发帖数: 3875 | 7 黄元吉这样的高人，道医通吃，一通百通，现代阉割后的中医里是不可能再有了。sigh
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