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发帖数: 9656 | 1 http://theory.gmw.cn/2010-12/29/content_1506249.htm
王晓渔 http://www.gmw.cn 2010-12-2913:56:30 来源：《财经》杂志
当下中国社会各阶层的“启蒙读物”，不是有关公民常识的读本，而是兵书，其中
备受推崇的是《孙子兵法》和《三十六计》。
“儿童经典诵读丛书”“中华传统蒙学精华”“小学生国学读本”“新课标小学语
文阅读丛书”“中国学生成长必读丛书”“看动画学国学”“名师推荐课外阅读丛书”
，等等——《孙子兵法》和《三十六计》无处不在。不知道，世界上还有哪几个国家如
此贯彻“兵书从娃娃抓起”的精神？不仅儿童读物如此，各种经管励志、职场指南类的
读物也贯彻着兵书的精神，全民皆兵。
《孙子兵法》的中心思想是“兵者，诡道也”，《三十六计》将这种精神发扬光大
，“借刀杀人”“趁火打劫”“浑水摸鱼”“瞒天过海”“笑里藏刀”等，纷纷登堂入
室，构成国人的“个人品德”和“职业道德”。主要用于两国交战的兵书，成为一个国
家的内部规则，这说明“人民内部矛盾”一律被上纲上线为“敌我矛盾”，全民皆兵的
结果是人人自危，“兄弟阋于墙”成为日常生活。
回顾中国兵法传统，并非只有《孙子兵法》《三十六计》一路。在公元11世纪，《
司马法》和《孙子兵法》并列于“武经七书”，成为武校指定教材、武举指定参考书目
。《司马法》后来逐渐淡出视野，这本据《汉书·艺文志》记载有155篇的兵书，现残
存五篇。但是，《汉书·艺文志》没有把《司马法》列入兵书类，而是列入礼类。
残存五篇的《司马法》，更值得成为“启蒙读物”。《司马法》和《孙子兵法》的
写作年代，难以精确到具体年份，大约在春秋战国时期。从精神气质上来看，《司马法
》更具春秋精神，《孙子兵法》则是战国习气。春秋与战国的区别，如顾炎武所说：“
春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。”
1864年，京师同文馆刊行美国传教士丁韪良翻译的《万国公法》，天朝上国逐渐熟
悉国际通行的“战争法”。
《司马法》是先秦的“战争法”。“贤王”融联合国秘书长和世界警察于一身，一
边“制礼乐法度”，一边“兴甲兵以讨不义”，两手都硬。如果哪个国家有反人类的罪
行，“贤王”就会派助手“征师于诸侯”，组建“维和部队”，干涉该国内政。“维和
部队”需要遵守的军纪军规，一点也不亚于后来的“三大纪律，八项注意”，内容是：
“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾
黍、器械；见其老幼，奉归勿伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之。”
“维和部队”入驻违反人道的国家，不能羞辱这个国家的神灵，不能打猎，不能拆
迁，不能放火，不能乱砍滥伐，不拿群众一针一线；不能伤害平民，要善待老幼；即使
青壮年，只要放弃抵抗，就不主动出击；如果对方士兵受伤，公费医疗，伤愈之后遣返
。在“维和部队”监督下，犯有反人类罪行的独裁者将受到惩罚，解除了人道主义危机
的国家重新进行选举。
在《司马法》的“万国公法”里，一个国家不能以主权不容干涉为名，行反人类之
实。“联合国”有使用武装部队进行干涉的权利。当然，在进行人道主义干预的时候需
要遵守人道主义的规则，不能以恶制恶。
在对内关系上，《司马法》不主张全民皆兵，而是主张“国容不入军，军容不入国
”。《司马法》强调“国容”和“军容”有根本区别，“国容”需要温良恭俭让，“军
容”要求临危不乱、处事不惊。这本更像礼书不像兵书的《司马法》，反对穷兵黩武，
要让国民修养生息。
司马迁对《司马法》做出高度评价，认为“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义”
。也即作为治世典范的“三代”，也没能穷尽《司马法》的精神。他对《孙子兵法》的
评价就比较暧昧，先是表示由于众所周知，不再评论，接着又表示“能行之者未必能言
，能言之者未必能行”。
经过漫长的博弈，现代战争重新确立规则。《孙子兵法》《三十六计》里无所不用
其极，更像恐怖主义培训教材，不仅伤害日常生活，也不再适用于两国交战。美军在海
湾战争期间人手一本《孙子兵法》的说法，已被证明是国人一厢情愿的神话。看来有些
理想主义的《司马法》，却很接近普世价值，比长城、兵马俑和地动仪更值得追忆。 |
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