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B******l 发帖数: 161 | 1 世上有些东西,错了,却不能改正。如“矮”与“射”两字,其读音和字义互换
一下就对了。这两个字都属六书之一的会意字,“寸身”是“矮”。而“矮”字是一个
大力士在射箭,应读为“射”。从“矮”与“射”的篆体中也可明显看出。但自古
至今一路这么读来,今天再纠正似乎也无什么意义。但对有些词句来个正本清源,
拨乱反正,跳出认知误区,倒是有些意义。
天诛地灭是好事
“天诛地灭”一词在中国历史上最广为人知的年代,当数“文革”十年。那时,大江
南北,城市乡村,到处演唱现代京剧《红灯记》。剧中日本宪兵队长鸠山劝降共
产党人李玉和时就用了这样一句话:“人不为己,天诛地灭!”那时的人们普遍这
样理解这句话:人不为自己,天杀你,地灭你。在宣扬自私自利,是典型的利己
主义。直至今日,人们大都如此理解。“诛”,是“杀死、责罚”的意思,进而引
申为“没有、无”的意思。“灭”,是“完、尽、空”的意思。正确理解全句句义,
则是:人要是不为自己谋利益了,一心利益大众,那么,天也没了,地也空了。
换言之,就是天和地就管不着你了,你就“超出三界外,不在五行中”,超凡入
圣了。那么,“人不为己,天诛地灭”倡导的是利他主义,这是件多么好的事情啊!
胡说八道是正道
人们常常将不切实际的胡言乱语叫做胡说八道,它是个贬义词。究其实,
它没有任何贬的意思。具体分析:胡说,即胡人所说。胡,古代泛指来自外族或
外国的。之所以称外族或外国人为胡人,是大汉民族主义排外思想的反映。汉人
认为外族或外国人不开化,少文明。这有偏见。而释迦牟尼佛是印度人,也可说
是胡人,他讲了“八正道”,即:正见———正当的见解;正思—— 正当的思想;
正语——正当的语言;正业——正当的行为;正命——正当的生活;正念——正当的意
念;
正定——正定的禅定。八正道简称八道。细细品味,那一道不是至理?若世人都走
上八正道,和谐社会、文明社会,和谐世界、文明世界何愁建不成?佛教文化从
一个文明古国传到另一个文明古国,有道理啊!胡说八道不是正道吗?
孔圣人被蒙冤了
凡人蒙冤,司空见惯。圣人蒙冤,似乎不多见。其实,凡圣同人,圣人被蒙
冤也不奇怪。不少酒店在宣传该店厨艺精益求精的时候,常常用孔子:“食不厌精,
脍不厌细”这句名言,意谓食物精上求精,鱼、肉切得细而又细,永不满足。这是
一种误解、误用。孔子本意是劝勉人们吃的食物不要过分讲求精美,烹调不要过分
追求细致。孔子的这一观点与老子的“圣人为腹不为目”是一致的。在饮食方面,
东西方有着很大的差异。中国人用口吃饭,饭菜口感好、有滋味就认为是好食物;
日本人用眼吃饭,觉得食物五颜六色、美观,就是好食物;欧美人用大脑吃饭,讲
求营养,科学搭配,不注重口感和色泽。孔子很讲究健康饮食、科学饮食,这有很
多言论可以佐证,他不会提倡一味追求精细。
在十年浩劫中,人们曾大批特批孔老二宣扬愚民政治,批得很经常的话是:
“民可使由之,不可使知之。”那是理解的句意是:老百姓只可任由统治者驱使,
不可以让他们受教育,懂得太多。这是个天大的冤枉。众所周知,古人文不加点。
今人把这句话的句逗搞错了。合乎孔子思想的句逗应这样:“民可,使由之;不可,
使知之。”这样一标点,意思是:老百姓有一定的素养,就任凭他们自由发展;如
果老百姓不具备一定素养,就要进行教育,使他们明白事理。这种解释,与孔子的
教育思想“有教无类”观点是一致的。
孔孟之道,是一脉相承的。儒家思想,在中国两千多年的历史中,一直占据统
治思想,定有它的合理性。凡真理,总是相对真理。所谓放之四海而皆准的颠扑不
破的真理,纯属谎言。文革中,批判孔孟之道,把孔孟之道批得一无是处。其中,
孔孟倡导“读书做官论”,其根据是“学而优则仕”。当时的那种批判,完全是断章
取义。《论语》原话是:“仕而优则学,学而优则仕。”意谓从政而有余力就要多
学习(以便更好地治理社会),学习而有余力就去从政(以便学以致用)。攻其
一点,不及其余,是文革中大批判运动的特点之一。今天看来,不免有些荒唐。
以偏概全、把特殊性当作普遍性、昨日的真理今日仍是真理、固执己见、顾此失
彼,是我们常犯的错误。认知的误区,谁人能免?但离一离线性思维,发散性思
维一下,对我们并没多大害处。
2011年2月8日 | B******l 发帖数: 161 | |
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