u***************r 发帖数: 11227 | 1 发信人: LVMz(帝都), 信区: Ghost
标题: 鬼节说鬼——鬼的归宿
发信站: BBS未名空间站(Thu Sep 7 10:31:19 2017,GMT)
鬼节论鬼——鬼的归宿
俗话说,上坟念报低——糊弄鬼。俏皮而深刻,值得玩味。国人有敬鬼的传统,但
实际上,于鬼却颇乏敞意,以糊弄为主。如供飨,以美食示鬼曰,吃吧吃吧,转脸即自
食之或分而食之,无以忌。
中国传统文化里,糊弄鬼、欺负鬼、冒充鬼的故事很多,但今天想探讨一个问题,
就是,鬼最后去哪里了?这里有两个疑问,一是鬼去了地府,这么多年,肯定鬼满为患
了。常说的投胎轮回,问题更大。鬼都投胎去了,后人还祭奠个肾。古人把人死为鬼作
为常态,他们是怎么解释的,一查,还真热闹,真是大出意外啊。
首先明确一点,并不是每个人死后都会成为鬼的。除鬼之外,还有神。《礼记》指
出,“庶人庶士无庙,死曰鬼。”贵族因为在庙里享受供飨,就成为了神,只有庶人,
也就是老百姓才去做鬼。所谓穷鬼者也。但并不是所有贵人都能:建庙,这是一个极严
肃的事情。所以,就有了诸葛亮死了,政府迟迟不给立庙,而民间自发立庙的情形。
鬼会逐渐变小并最终消失的说法,在高层文化圈里源远流长。
《春秋左氏传 文公二年》:
秋八月丁卯,大事于大庙,跻僖公,逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯,尊僖公,且明
见曰:“吾见新鬼大,故鬼小。先大后小,顺也。跻圣贤,明也。明、顺,礼也。”就
有新鬼故鬼大小有别的说法。
欧阳修十七岁时参加州试,论《左氏传》之“诬”(即无稽之谈。一说应是“巫”
字之误),有“石言于宋,神降于莘。外蛇斗而内蛇伤,新鬼大而故鬼小”之句,时称
为“奇警”。“
《阅微草堂笔记》是纪大学士写的。其卷二有一则说得最为明晰:
余谓鬼,人之馀气也。气以渐而消,故《左传》称“新鬼大,故鬼小”。世有见鬼
者,而不闻见羲、轩以上鬼,消已尽也。
大学者袁枚《子不语》卷二十“冤魂索命”一则中有云:
乾隆戊寅,萧松浦与沈毅庵同客番禺幕中,分办刑名。毅庵居处,与萧仅隔一板壁
。夜间披阅案牍,闻毅庵斋中若嘶嘶有声甚微。起而瞰之,见毅庵俯首案上,笔不停书
,其旁立有三四鬼,手捧其头,又见无数矮鬼环跪于地。
沈毅庵所审案卷是一大命案,其中二犯情节稍轻,在可死可不死之间。自捧其头的
鬼应是被害人的鬼魂,他们自然以全杀为甘心。而环跪的一群则是二犯的祖宗,他们跪
在地上,显然是乞求把囚犯从宽免死的。值得注意的是,这些祖宗鬼全是“矮鬼”。为
什么是矮鬼?因为“故鬼小”了。
所以,鬼变小并最终消失是中国古文化里最初的安排,并为中国的高知识阶层所坚
守。
但中国凡事都有例外。 清人欧阳兆熊在《水窗春呓》中曾记一事,虽也是主“故
鬼小”之说,但就解释了一些例外的情况:湖南湘潭人张灿,自言能见鬼,说:人死越
数年,其鬼渐缩小,豪贵有气魄者则不然。可见左氏“新鬼大、故鬼小”以及“取精用
物”之说,非洞悉鬼神之情状者,不知语之精也。
有朋友说,你不知道轮回吗?这个问题很简单,轮回是佛教传入中国时带来的观念
,如阿鼻地狱等,都是佛教概念。轮回观是外来文化,经佛教推广并为基层民众接纳,
还本土化出了阎君等领导。但这止是小说家言,假语村言,不是中国文化中的本来面貌
。中国文化中关于鬼的描述如《三国志》,轮回说则是《三国演义》而已。否则,起码
关于中国丧祭之礼,就乱套了。
孔子说,子不语乱怪力神。幸好鬼不在其中。虽然记了一通鬼,也不能算是有失夫
子之道,呵呵。 |