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发帖数: 133 | 1 华夏木香
“文明裂變為物質文明與禮樂文明“这个提法严重地概念和逻辑混乱。
如果用现代仿西式提法文明应该包括物质文明、制度文明、精神文明，而华夏礼乐文明
对应的不是精神文明而是物质制度（文物制度）精神（义理）一体的文明。因其以礼乐
制度为道器结合点，我们把他称为礼乐文明。
认为一个文明只有义理而不需要制度载体是错误的，认为一个制度不以物质生产的繁荣
昌盛为基础也是个笑话。
作为个人，可以选择一箪食一瓢饮的生活，作为一个族群，都过一箪食一瓢饮的生活是
不是跟太平天国的一样可笑？和太平天国还不一样，太平天国的理想是共富。跟基督徒
人人平等的苦修理想有一比？
将华夏礼乐文明理解为单纯的义理比理解为单纯的议程制度更可笑，一个只看到无形的
道，一个只看到有形的器，不见器的道沦为空谈，不持道的器终被外道利用。
如果认为华夏的礼乐文明只有义理和议程，而看不到华夏衣冠器物，看不到衣冠器物背
后的物质文明基础（丝绸、青铜、玉器、以及延续和捍卫文明必须武器），也是对华夏
礼乐文明的误读。华夏的思维方式不是孤阴也不是孤阳，阴阳是一不是二，道器合一，
物质精神交融，这才是华夏文明的真谛！
华夏礼乐文明的衣冠文物和义理是一体不能分割的，宋明理学诞生的背景是儒学的衰微
，佛道盛行，在那样的背景下重塑儒学主体地位难免不打上重义理，轻文物制度的佛道
的烙印，不过毕竟那时候的人们还有格物的功夫，朱子依托自己完美的格物功夫没有分
裂道器，其弟子们格物功夫不够，渐渐偏离了中道，满清剃发易服以后，国家神器被窃
取，礼崩乐坏，道器分离，搞考据的不论义理，讲程朱不知华夏衣冠文物制度，无论汉
宋，都被阉割成没有华夏民族灵魂和生命的教条。
当满清的“儒生”们开始歌颂对自己野蛮剃发易服的主子的时候，必然把一个遍地是惊
人的贫困，御医如流民，实行民族隔离，民族压迫，闭关锁国，以夷变夏的时代仅仅因
为异族统治者能口头上推崇程朱理学（满清对程朱理学的扭曲自己去参看相关文章），
能借用礼乐制度躯壳（参见钱宾四先生《中国历代政治得失》看满洲继承明朝政治制度
的实质和统治中国的手段）殖民华夏各族，能够挥霍用中国几千年来传统的对外贸易产
品茶叶、丝绸、瓷器换来的银子（中国从明朝开始成为白银内流的国家，直到道光年间
鸦片走私后才成为白银外流的国家，贸易由顺差变逆差），能用汉字附庸风雅歌颂为以
夏变夷的盛世。其结果必然是夷夏不分，文明野蛮不辨。
西方文明的诞生是在继承自己的历史文化传统的基础上借助了华夏文明和伊斯兰文明的
成果而创造出来的，华夏文明没能延续他的辉煌，正在于满清统治下不再有正常的宽松
的能让地尽其力，物尽其流，人尽其才的社会环境而导致中国社会经济技术落后，人才
匮乏。一个华夏民族，华夏文化不占主体，一个没有制度只有权术，一个“遍地是惊人
的贫困”（参见《停滞的帝国》），一个万马齐喑（龚自珍《已亥杂诗》）的大一统社
会能被满清儒生捧为礼乐之邦你不觉得这是对华夏礼乐文明的侮辱？如果说满清时期在
野士大夫贫困的生活适合和光同尘，辟谷修道，不知道满清出了几个修道的大家。
如果说西方文明的过度开发有违天道，满清那种统治部族骄奢淫逸，天下老百姓衣不蔽
体，士大夫万马齐喑，地不能尽其力，物不能尽其流，人不能尽其才的社会却是符合天
道的，这是不是对天道的侮辱？
礼乐文明就是华夏文明的代名词，特指建立在几千年物质文明基础上的华夏衣冠、文物
、制度、义理。华夏礼乐文明道器一体，其主语是华夏，其载体是华夏衣冠文物制度，
其实质是顺天应人，设官分职，地尽其力，物尽其流，人尽其才的对天地人的忠信之心
和中正之道。西方的问题是应人不顺天，过渡贪欲，贪人类之私，毁世界。而满清的问
题是既不顺天也不应人，贪一族之私，毁华夏，就再无华夏与西方抗衡的意义上讲，也
毁世界。 |
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