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发帖数: 32122 | 1 黄帝、黄帝部族与黄帝发祥地
黄帝是中华民族的祖先，是中华民族的主体——华夏族的人文初祖，这在今天。已
是每一位华夏儿女的共识了。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力 的
考虑，现在．不少地方每年都有对于黄帝的祭奠活动，这些活动应当说是十分有意义的
。但有一个问题让人不得其解，就是各个地方都争着说黄帝是自己那个地方 的人氏。
或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的，或说黄帝的都邑在
自己那儿，或说黄帝的足迹到过自己那个地方。这些地方北到今燕山 以北的涿鹿，东
到今山东曲阜，即古代的寿丘，西到今陕北高原，南到今浙南的缙云山区，当然更有今
黄河中游的一些地方。果真黄帝都到过这许多地方吗?黄帝到 底是什么地方的人氏?他
又是怎样成为我们民族的共同祖先的?作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回
答。这篇短文，即是对上述问题的一个简单交待。
一
首 先我们应明白的是，黄帝之作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏
族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现。它与真的历史并不是一回
事。这种现象，也不是现在才有的，而是早在华夏民族形成之时就已经有了。我国华
夏民族形成于战国时期。那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如《世本》 和《
大戴礼记》的《帝系》、《五帝德》等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的
谱系上，而以黄帝作为所有这些古帝王最早的祖先。其后司马迁作《史 记》，更将这
个谱系收录在他的《五帝本纪》里。由于《史记》在人们心目中的崇高地位，司马迁又
将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首(其他几位帝王是帝颛 顼、帝喾、帝尧和帝舜)
，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成
是黄帝的后嗣裔孙，黄帝的祖先地位就这样确立了。 司马迁在《五帝本纪》中写道，
他自己为采访黄帝的事迹，曾“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮”，所到之
处，“长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处”。 以上空桐(在今甘肃平凉市西)、涿鹿、
东海、江淮四至范围之内，正是当时的华夏共同文化圈，可见其时黄帝已被各地华夏之
人奉作了自己的人文初祖。
然 而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史
发展的实际，而只是出于战国晚近之人的人为编排。黄帝既不可能是所有五帝三王的直
系祖先．也不一定生活在其他古帝王之前。他与其他各位古帝，实际上都是我国上古
各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领(祖先)，他们各自生活在不同的 时期和
不同的地域，谈不上有何亲缘关系。其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家．甚
至也未有夏商周那样早期国家的出现。
早在上世纪40年代． 我国著名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国近二十馀
年史学界所公信的一点观念：我国有记录历史开始的时候．也同其他民族的历史相类。
这就是说，它是复 杂的，合成的，非单一的”；“我国历史开始的时候，种族是复杂
的，非单纯的”(徐旭生《中国古史的传说时代》，文物出版社，1985，2、28页)。在
他 之前，著名的“古史辨”派大家顾颉刚先生．亦曾表达过我国春秋以前各古老部族
非出于一元的观点，他说：“我们一谈古书，商出于玄鸟，周出于姜嫄，任、宿、 须
句出于太昊，陈出于颛顼，六、蓼出于皋陶，楚、夔出于祝融、鬻熊，他们原是各有各
的始祖，何尝要求统一。”(顾颉刚《答刘胡两先生书》，《古史辨》第一 册，99页)
他由此推论说，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族
观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一 条线上．才有了将这
些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等等说法(同上)。
专家们的这些论断都是正确的。实际上，考古材 料也可以证明我国古代民族非出
于一元的论断。从各地发掘的众多新石器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，
我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是 一种单纯的考古文化，即使在中原地区
，其内部各个区系的文化也是自成系列的。有学者用“满天星斗”这个词汇来形容我国
文明起源的多元性质，应当说是符合实 际的。尽管我们现在还不能完全解说清楚某某
考古文化，即是传说中某某部落集团的物质文化，但由此判断我国传说时代各古老部族
非出于一元，应是没有任何问题 的。
总之，无论从哪个角度讲，我国文明初期各氏族部落及其首领，都不可能出自某位共同
的祖先，所谓以黄帝为首的“五帝”系统．以及以黄帝作为五帝 三王共同祖先的安排
，都只能出自后世人们的主观意识，是居住在黄淮江汉范围内各古老部族通过长期交融
，最终形成为一个统一的华夏民族以后，为了构建自己新 的共同历史的产物。当然，
这部新的共同历史，必然是由各古老部族的历史杂糅而成的。它必然也包含着各部落自
己祖先的传说。只是人们在新的历史条件下对这些 传说重新进行了编排，并赋予这些
传说以新的历史意蕴，赋予各位祖先以新的角色安排，如此而已。
二
如果承认五帝的谱系出自华夏民族形成以后的人为安排，那么，为何这个谱系要把
黄帝奉作所有五帝之首?何以我们的华夏先民不是选择其他部落集团的首领，偏偏要选
择黄帝作为自己民族的人文初祖呢?这仍然要从黄帝本来的身份谈起。
前言黄帝与传说中其他几位古帝的身份一样，原本只是上古各氏族部落的首领，或
是他们各自奉祀的祖先。那么，黄帝是古代哪一支氏族部落的首领或祖先呢?在这方面
，我国较早成书的《国语》提供了一些信息：
昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故
黄帝为姬，炎帝为姜。(《国语·晋语四》)
这 里提到黄、炎二帝都是少典氏族的后代，黄帝出生后，在姬水边长大，炎帝则在姜
水边长大，因而黄帝姓姬，炎帝姓姜。所谓少典氏和有娇氏．到底居住在何处和属 于
哪个部落集团无从知晓，我们且不去管它，但其所称黄帝姓姬的说法，却是古今没有任
何异议的。我们追寻以后文献所提到的古代所有著名的氏族部落的姓氏，只 有周族这
一支属于姬姓，因而我们可以大胆地断定，黄帝是以后建立周朝的周族的直系祖先。《
说文》云“黄帝居姬水，以姬为氏，周人嗣其姓”，即此之谓。
这则故事还提到黄帝居住在姬水边，姬水不知在何处，有人说它在姜水旁，而姜水
为今渭水的支流，正在周人居住的岐山之下，是黄帝族生长繁育的地方，正与日后周
人相一致。不过，文献记载周人来到岐山之下，只是周朝建立前不久的事，他们与作为
炎帝后裔的姜姓族人发生关系，也只是周文王祖父古公宣父时期的事情，《国 语》乃
是以后例前，说周人祖先黄帝也生活在以后周人崛起的地方。实际上，周人与其祖先黄
帝生活的地方，当更在此以北。这个问题，我们下面还将予以辨析。不 管怎样，周人
与黄帝的关系是无可否认的。
《国语·晋语四》又继续说到，黄帝之后一共有二十五个儿子，其中有十四人得到
了“姓”，却只有青阳氏与夷 鼓氏同于黄帝自己的姓，即姬姓。据《史记·五帝本纪
》，周人就是南青阳氏直系繁衍而来的。至于《晋语》提到的黄帝之后的十二个族姓，
除姬姓外，还有酉、 祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依等。学者认为，它们
皆是黄帝与其他氏族通婚致其后嗣改从其他族姓的结果。稍加考察即可发现，这些族姓
的后嗣也多居 住在今陕西、山西和河南西部一带。他们与《国语》、《左传》诸书提
到的居住在东方古河、济之间的颛顼氏及其后裔——所谓“祝融八姓”、夏王朝的建立
者夏后 氏、商王朝的建立者子姓商人，以及帝尧和帝舜所在的有虞氏的族姓，是不同
根系的。这也进一步证明，黄帝是西方氏族部落的首领。
还有必要指出，《国语·周语下》提到东周朝廷有一位懂得天文律令的大臣伶州鸠
，他曾在周景王面前称：“我姬氏出自天鼋。”郭沫若先生据此考证，天鼋，就是黄帝
的“号”轩辕(郭沫若《两周金文辞大系考释·献侯鼎》)，是亦表明姬周族出自黄帝。
如 果要探究“黄帝”这个名号的意义，那么我们也可以指出，所谓“黄帝”，即
是指居住在黄土高原上的部民们的“帝”。古代“帝”是生民对于死去祖先的敬重称呼
(如商人对逝去的某些直系先王的称呼)。古代的黄土地，起初也仅仅指的是黄土高原
，《尚书·禹贡》称雍州“厥土惟黄壤”可证。或以黄帝号称土德而将其归为 所谓“
中央之帝”，并从而将黄帝的发祥地挪到中原某个地方，那实在是根据了五德终始说兴
起以后的说法，是不足为凭的。
接下来的问题是．历史怎么又让黄帝从一个姬周族的始祖变成整个华夏民族的始祖
了呢?原来，这是因为周族人后来统治了天下，并以周人为主导，将其他部族融合进来
，发展成为一个包括有黄淮江汉广大地域的新的共同体——华夏民族的缘故。
从 中国最早的文献汇编《尚书》里，可以了解到周族还在灭商前，就以“夏”来
称呼以自己为首的反商部落联盟(见《尚书》中《康诰》、《君爽》、《立政》等 篇)
。商朝灭亡后，西周王朝大肆分封子弟、亲戚到各地去做诸侯，那些由周王室分封出去
的诸侯亦皆以“诸夏”自称(或称“诸华”，华、夏二字音义相同)。由 于诸夏分布在
十分广阔的地域，且又处于政治、军事上的主导地位，日后进行的民族融合，便分别以
他们为中心而展开。整个西周、春秋时期，伴随着“诸夏”与诸 夏商旧族暨“蛮”、
“夷”、“戎”、“狄”的斗争与交往，这种融合不断地扩大范围，最后，到春秋战国
之际，原来的诸夏及散布在中原各地的旧氏族部落，终于 融铸成了一个整体。他们彼
此之间不再有血缘的隔阂，在语言、文化、礼俗、生活方式等方面也不再显示出差别。
这个新形成的共同体，很自然地沿用过去“华夏” 的称呼，那些原来各氏族部落独自
崇拜的祖先，则成了华夏族共同崇拜的祖先。其中具有最高地位的祖先，当然也就非原
来周人的祖先莫属。就像后世编撰所谓氏族 谱或“百家姓”，那处在首位的自然是当
朝皇族的姓氏。这样，黄帝就成了全体华夏族居民的人文初祖了。
三
最后一个问题，是黄帝部族的发祥地。
对于这个问题的解答，除我们上文提到的陕西周原的岐山说外，尚有中原新郑 说(
谓黄帝出生在河南中部的新郑)、古寿丘(今山东曲阜)说和古涿鹿(今河北涿鹿县境)说
等几种。第一种说法，我们已经分析了它的不可信，指出这种说法是 后人误将周人较
晚时期的居住地当作了其祖先的发祥地。据《诗经·大雅·绵》诸篇的记载，周人迁居
至岐山周原．只是文王祖父古公直父时期的事情，作为周人祖 先的黄帝，应在其北面
更远的地方。中原新郑说与寿丘说，比第一种说法产生的时间更晚，尤其是如今较为流
行的新郑说，我们发现它最早的来源不过是西晋时的皇 甫谧。其《帝王世纪》称：“(
黄帝)受国于有熊，居轩辕之丘，因以为名，又以为号。有熊，今河南新郑是也。”有
熊一名不见于先秦古籍，而称“有熊”在今新 郑，更无早期的典籍作旁证。对此，当
年徐旭生先生就曾明确指出：“实在，古书中只谈到少典，没有谈过有熊。有熊一名同
黄帝、少典二名发生关系，大约是比较 晚近的事情，不足为信据。”(徐旭生《中国古
史的传说时代》，41页)至于寿丘说，实在也出于皇甫谧，他的《帝王世纪》称：“少
典配附宝生黄帝于寿丘…… 寿丘在鲁东门之北。”(《史记·五帝本纪》“索隐”引)
同一个皇甫谧，忽而说黄帝“受国”于今河南新郑的有熊，忽而又说他生于鲁东门以北
的寿丘，连他自己 都没有准绳，可见其说难以据信。
看来。有关黄帝的发祥地，还是司马迁的说法更可信一些。他在《史记·五帝本纪
》中两次提到了黄帝与古代的 涿鹿有关：一则是：“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿
鹿之野”；再则曰：“(黄帝)北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”前一则说的是
著名的涿鹿之战，后 一则说的是黄帝定都在涿鹿，以涿鹿为自己的居邑。所谓“涿鹿
之阿”，即涿鹿山下一片广阔的平地，这两处涿鹿都是指古上谷地区，即今河北张家口
地区的涿鹿。 所谓黄帝“合符于釜山”的釜山。也在涿鹿。
司马迁是我国史家的不祧之祖，他的记载应当是有所依据的。我们查阅到，早在先
秦时期，就已有了黄帝与蚩 尤战于涿鹿的传说。成书于春秋战国时期的《逸周书·尝
麦解》即记载了与《史记·五帝本纪》大致相同的故事，其称：“昔天之初，诞作二后
，乃设建典，命赤帝 分正二卿，命蚩尤寓宇少昊，以临四方，司□□上天未成之庆。
蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀
。”这里面的 “赤帝”，即炎帝，他曾与蚩尤“争于涿鹿之阿”，但未争胜，于是转
请黄帝来对付蚩尤，最后黄帝执杀蚩尤于“中冀”。这“中冀”所在，即使不在涿鹿，
亦当在 距涿鹿不远的冀州某地。是《逸周书》所记，实司马迁所记之前身。《逸周书
》旧称《周书》，所收五十馀篇类似《尚书》的先秦文献，各篇写作时间不一，《尝麦
解》在其中算是较早的。李学勤先生认为，它“可信为西周作品”(李学勤《失落的文
明》，上海文艺出版社，1997，332页)。其说虽有待商榷，但说它是 东周较早时期的
作品，还是可信的。看来，黄帝与古涿鹿有关，是自先秦以来一贯的说法。当然，是否
蚩尤同黄帝在这儿打过仗，包括炎帝与蚩尤也在这儿打过仗， 这个问题还有待探讨。
因为蚩尤作为东夷部族的首领(或说是南方苗蛮族的祖先)，离这儿毕竟远了一点儿，炎
帝作为西方姜姓部落的首领，离这儿也稍远了一点， 他们凭什么要在这儿发生冲突呢?
学者间曾有人对这个问题进行过解答，说这里是多种考古文化的交汇点，这些文化实分
别代表了黄帝、炎帝、蚩尤集团．各文化的 交流碰撞乃是上古各部族集团在这里发生
冲突并从而实现新的人群组合的反映(陈平《略论阪泉、涿鹿大战前后黄帝族的来龙去
脉》，《北京文博》1998年第4 期)。此说虽有一定道理，但考古文化的交流与碰撞是
一个长期的潜移默化的过程，将它们归结为古代一两次战争，总觉得不那么贴切。
那么，将涿鹿与黄 帝联系在一起，或者说黄帝的居邑在这一带是否有道理呢?有。
不过应稍稍对黄帝居邑的范围做些调整，把与涿鹿在内的冀西北、晋北及其与陕北交界
一带地方皆应 看作是黄帝与其部族活动的地域。在这方面，司马迁的《史记·五帝本
纪》也早已给我们留下了线索，他除了记载黄帝“邑于涿鹿之阿”外，还提到了“黄帝
崩，葬 桥山”。此桥山在汉阳周县，即今陕北子长县境内，南距今黄帝陵所在的黄陵
县尚有三四百里之遥。这不由得使我们将黄帝的居邑与其葬地联系起来。考虑到太史公
称黄帝“邑于涿鹿之阿”的同时，又紧接着指出黄帝部族“迁徙往来无常处”的特点
，因而我们说黄帝活动在从冀西北到陕北一带地区，是没有问题的。大家知道， 从冀
西北经山西北部到陕北一带的交通，确实是比较方便的，也是古人往来迁徙的一个通道
。著名考古学者苏秉琦先生，就曾把包括陕北、内蒙古岱海在内的河曲地 区及晋北、
冀西北张家口地区，称作是古文化交汇的一个“金三角”(苏秉琦《中国文明起源新探
》，三联书店，1999，48页)。黄帝氏族“迁徙往来”在这 个“金三角”地区，是很自
然的事情。
当然。还要解决一个黄帝部族为什么生活在从冀西北到陕北一带地方的问题。长期
以来，人们已习惯于说黄帝是中原 华夏族的祖先，想象黄帝族自应居住在中原某个地
区，不清楚黄帝族为何要生活在北方那样一个苦寒的地带。实际上，如前所述，华夏族
乃是以姬周族为首的古老部 族与各夏商旧族及其他一些入居中原的所谓“蛮夷戎狄”
族经过长期交融而后形成的，这些古老部族，特别是姬周族最早并不一定居住在中原。
尤其是我们关注的姬 周族，学者早已指出，它当是出自过去的白狄族(徐中舒《先秦史
论稿》，巴蜀书社，1992，115页)，而白狄实居住在今陕北、晋北一带的黄土高原。明
白 于此，我们对黄帝部族分布在自冀西北到陕北一带的黄土高原，就不感到意外了。
我们注意到，对于周人起源于白狄这一点，目前已有不少考古学者从考古 学角度
给予了证明。其中邹衡先生的论证最具代表性，他明确指出，分布在陕西渭水流域的先
周文化的一部分，乃是来自分布于陕东北及晋中北一带的光社文化；若 就先周文化的
人群组成来说，那么他们也主要是“来自东北方(陕东、晋西)的姬周集团”；他甚至指
出，这些来自东北方的姬周族人所使用铜器铭文的族徽，代表 的“就是文献上所见的
黄帝族”(邹衡《论先周文化》[摘要]，《夏商周考古学论文集》[续集]，科学出版社
，1998)。
话说到这里，人们似乎已 不难得出结论：我们的人文初祖黄帝也应当是部分北方
戎狄族的祖先。是的，过去，田昌五先生就曾指出黄帝部落与后来戎狄之间的渊源关系
(田昌五《古代社会形 态研究》，天津人民出版社，1980，139页)。他还从《山海经》
中找出了两条这样具体的证据：一条是《山海经·大荒西经》：“黄帝之孙曰始均，始
均生 此北狄”；一条是《山海经·大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生弄明，弄明生
白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”如此，所有关于黄帝发祥于我国北方陕、晋、冀北
一带的问题都解决了。当然，人们也同时明白了黄帝之被尊为华夏民族祖先，更被尊为
整个中华民族祖先的更多道理。 |
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