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发帖数: 74 | 1 打击并禁止卖淫嫖娼，如今被俗称为“扫黄”。那么，中国古代又是如何“扫黄”的呢？
公元前645年的春秋时期，齐国出现了一批性工作者。时齐国上卿管仲在齐桓公的宫城
中设立“内闾”，一次安排多达700名女子入住其中。“内闾”也称“女闾”，即官办
妓院，比西方梭伦所设的“国家妓院”早半个世纪。
管仲设妓院是为了增加齐国的中央财政收入，“以充国用”。不过，这批性工作者一出
现，便争议不断。《战国策·东周策》上记载：“齐桓公宫中七市，内闾七百，国人非
之。”所谓“非之”，即反对开妓院这件事，这大概是中国最早的“禁娼”声音。
管仲的“性产业”政策尽管“国人非之”，但在此后却发展了起来。秦汉以后逐渐形成
了“乐户制度”“官妓制度”，并伴之出现了所谓的青楼文化。
虽然青楼文化成为古代中国特有的民俗文化的一部分，但古代中国各朝政府有关禁娼的
呼吁从未间断过。特别是在民间，底层老百姓对娼妓制度深恶痛绝，卖淫和嫖娼行为为
人不齿。民间常用“败家子”“贱货”这类粗话，咒责进行性交易的男女双方，引导社
会风气，这实是一种“道德禁娼”。
宋仁宗规定：官员“不得赴妓乐”
“道德禁娼”并非政策性的，所以相当乏力。针对禁娼呼声，出于净化社会环境、调整
伦理秩序、规范官场行为的需要，古代朝廷多会对卖淫嫖娼行为从政策上进行限制，这
种限制可以看成是古代中国的“法律禁娼”。
在古代中国，“法律禁娼”很多时候是有条件的“扫黄”。古代中国的性工作者生存模
式比较复杂，有宫妓、官妓、营妓、家妓、私娼、暗娼等。这些性工作者的来源早些时
候是奴隶性质的女子、战争俘得的女人，后来则以失夫女、罪人（臣）女、卖身女为主
。但每个朝代几乎都禁止“逼良为娼”，从准入机制上进行控制，避免社会风气整体变
坏。如明朝法律就规定：“凡娼优乐人买良人子女为娼优”者，“杖一百”。
与此同时，又对性消费者即所谓嫖客的性消费行为进行限制，其中尤以对负有社会责任
的官员的限制最多最严。如宋代，便禁止官员狎妓。赵祯（宋仁宗）当皇帝时便规定，
负责分管刑狱的官员提点刑狱不得召妓，当时的说法是“不得赴妓乐”。
四五十年后，赵顼（宋神宗）当皇帝时则扩大到整个监司范围，不仅是提点刑狱，所有
监察官员一律禁嫖。但也有例外，一年365天中有一天可以“放松”一下，就是赵顼过
生日那天的“圣节”。时人诗句中所谓“共君今夜不须睡，未到晓钟犹是春”，说的就
是“圣节”之夜的情形。
在古代中国所有朝代中，唐代的性产业是最发达的，性工作者的素质也最高。当时唐政
府确立了官妓制度，从法律上给性工作者一个地位，卖淫成了合法的产业。
当时，唐政府设立专门的管理机构“教坊”，对在京师营业的娼妓予以统一管理，所有
从业人员均须注册登记，登记后须进行岗前“职业培训”。嗓子好的培训成歌妓，有音
乐天赋的担任乐妓，身段好的发展为舞妓，有点酒量的则做饮妓，等等。所以，在唐代
诗人的作品中总有青楼女子的影子在字里行间晃动。
明宣宗下令取缔“官妓”
唐代的官妓制度对后世影响很大，一直到明代，这一制度才被取缔，中国古代的禁娼运
动也因此出现了新的趋势。
其实，明代开始并不禁娼。和尚出身的开国皇帝朱元璋在建国之初不仅不禁，反而大力
提倡。在唐、宋官妓制度基础上，明朝将教坊升级为“教坊司”，隶属掌管教育、外交
诸事务的礼部。
据明代姜明叔《蓉城诗话》记载，当时朱元璋在南京城南的聚宝门（今中华门）一带，
沿着内外秦淮河兴建了轻烟、淡粉等14座高档酒楼，这就是明代著名的“红灯区”--秦
淮河畔的“花月春风十四楼”。这些酒店是明代的“官妓院”，营业前因性工作者数量
不足，朱元璋下令从全国各地征召有从业经验的女子，催她们尽快上岗。由于政府提倡
、官员带头，性消费确实拉动了明初的“内需”，私人聚会少不了妓女助兴，公款宴请
也允许使用“三陪女”。
官妓的发展很快引发了诸多问题，社会“禁娼”要求强烈。朱元璋的重孙子朱瞻基（明
宣宗）下令取缔官妓，并严禁官员涉足红灯区。明代由此出现了一场“禁娼运动”。
朱瞻基的这一举动，在中国禁娼史上是件大事。但上有政策下有对策，没有官妓还有私
妓，一些大款根本不受此“禁娼令”的限制，蓄起了家妓，在官妓没落后，私妓大量出
现，被时人称为“私窠子”的暗娼特别多。
朱瞻基前后仅做了11年皇帝，38岁便死了。之后，放松了对卖淫嫖娼的管理。到明末，
在今南京秦淮河两岸，妓院酒楼林立，流动的性交易场所画舫多多，成了当时全国的性
产业中心。清朝人余怀所撰的《板桥杂记》，实际就是当时文人、学子、官员在红灯区
的性消费实录。所谓“秦淮八艳”，便是在秦淮河畔的8名性工作者，她们皆出现于明
末清初。
清康熙皇帝颁律令：“伙众开窑”为首者处以“斩决”
与明代相比，清代禁娼又严厉了，但也是反反复复。清初依明制，在京城设教坊司。但
顺治皇帝曾两次裁减教坊女乐，宫中搞活动时，培训48名太监替代乐妓。顺治八年（公
元1651年），朝廷下令停止教坊女乐，开始禁娼，从上至下掀起了清代的“禁娼运动”
。顺治十六年（公元1659年），则直接裁革女乐。
康熙皇帝继承了顺治禁娼政策，康熙十二年（公元1673年）复令重申禁娼，康熙十九年
（公元1680年）颁布的律例上明文规定：“伙众开窑诱取妇人子女，为首照光棍例斩决
，为从发黑龙江等处给披甲人为奴。”
嘉庆皇帝进一步加大对卖淫嫖娼的处罚力度。嘉庆十六年（公元1811年）修订的《大清
律》规定：“京城内外拿获窝娼至开设软棚，日月经久之犯，除本犯照例治罪外，其租
给房屋房主，初犯杖八十，徒一月……”
清代的禁娼可以说是真正的“法律禁娼”，朝廷“扫黄”的声势很大，一时颇有效果。
以当时全国著名的“红灯城市”扬州为例，当时的性工作者便很紧张。自隋唐起，扬州
的性产业便十分发达，虽然朝廷“扫黄”，但娼妓并未能禁绝，“私窠子”“半月门”
“扬滨”“船娘”这类暗、私娼继续活动。这些性工作者对“扫黄”信息很灵通，风声
一紧，她们便“集体消失”。清初文人吴绮在《扬州鼓吹词》序中是这样说的：“一逢
禁令，辙生死逃亡，不知所之。”
在古代中国各个朝代中，清朝禁娼是最明确的，但实际上也没禁住，民间卖淫嫖娼依然
严重。特别是在咸丰皇帝奕詝主政后，北京的娼妓又趋活跃，“禁娼令”名存实亡，在
封建时代行将结束前，管仲提倡的性产业罕见地出现了最后的辉煌。当时全国形成了大
大小小多个“红灯区”，如京城的“八大胡同”，以及时称“十里洋场”的上海，成了
世界“性都”，到1949年新中国成立前夕，上海登记的妓院还有800多家。
性产业在清末为何又繁盛了？一是由于西方列强打开国门后，商业经济刺激了原本就未
消失的性产业；二是由于皇帝带头享乐，同治皇帝便喜欢“冶游”，经常乔装私访妓院
，坊间传其系患“花柳病”（性病）而死，并非空穴来风。最重要的是，清政府的禁娼
政策出现松动，史家称为“弛禁”，好多地方政府抽取“花捐”，在事实上承认了性工
作者的合法性。
古代中国的禁娼，始终在这种禁与非禁中博弈。直到新中国成立后，禁娼才变成了现实
。 | m********s
发帖数: 55301 | 2 首先，妓和娼是完全不同的两类人。
民国之前，妓跟唱京剧评剧的、唱弹词的、唱黄梅戏的......类似，属于高档的低档从
业人员。
娼跟说拉人力车的、说相声的、说大鼓的......类似，属于低档的底层从业人员。
呢？
【在 z*********e 的大作中提到】
: 打击并禁止卖淫嫖娼，如今被俗称为“扫黄”。那么，中国古代又是如何“扫黄”的呢？
: 公元前645年的春秋时期，齐国出现了一批性工作者。时齐国上卿管仲在齐桓公的宫城
: 中设立“内闾”，一次安排多达700名女子入住其中。“内闾”也称“女闾”，即官办
: 妓院，比西方梭伦所设的“国家妓院”早半个世纪。
: 管仲设妓院是为了增加齐国的中央财政收入，“以充国用”。不过，这批性工作者一出
: 现，便争议不断。《战国策·东周策》上记载：“齐桓公宫中七市，内闾七百，国人非
: 之。”所谓“非之”，即反对开妓院这件事，这大概是中国最早的“禁娼”声音。
: 管仲的“性产业”政策尽管“国人非之”，但在此后却发展了起来。秦汉以后逐渐形成
: 了“乐户制度”“官妓制度”，并伴之出现了所谓的青楼文化。
: 虽然青楼文化成为古代中国特有的民俗文化的一部分，但古代中国各朝政府有关禁娼的
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