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- 曾国藩学术渊源
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钱穆《中国近三百年学术史》第十二章 曾涤生 附:罗罗山
曾氏学术渊源
涤生为晚清中兴元勋,然其为人推敬,则不尽于勋绩,而尤在其学业与文章。其为
学渊源,盖得之桐城姚氏,而又有闻于其乡先辈之风而起者。初乾隆时,海内争务博雅
考订,号为汉学,而[桐城姚鼐]姬传,独以古文辞名,学者相从,称桐城派。其持论颇
与汉学家异。尝谓:
秦、汉以来,诸儒说经者多矣,其合与离固非一途。逮程朱出,实于古人精深之旨所得
为多。而其生平修己立德,又实足践行其言,为后世之所向慕。故元、明皆以其学取士
。自利禄之途开,为其学者以为进趋富贵而已。其言有失,犹奉而不敢稍违,其得亦不
知所以为得也。斯固数百年来之陋习。今世学者,乃思一切矫之,专宗汉学,以攻驳程
朱为能。倡于一二专己好名之人,而相率而效者,因大为学术之害。---《惜抱轩文集
六复蒋松如书》
又曰:
孔子没而大道微,汉儒承秦灭学之后,始立专门,各抱一经,师弟传受,侪偶怨怒嫉妒
,不相通晓,其于圣人之道,犹筑墙垣而塞门巷也。久之,通儒渐出,贯穿羣经,左右
证明,择其长说。其弊也,杂以谶纬,乱以怪僻猥碎,世又讥之。魏、晋之间,空虚之
谈兴,以清言为高,以章句为尘垢,放诞颓坏,迄亡天下。自是南北乖分,学术异尚,
五百余年。唐一天下,兼采南北,定为义疏,而所取或是或非,未有折衷。宋之时,真
儒乃得圣人之旨,群经略有定说。元、明守之,着为功令。至今学者,颇厌功令所载为
习闻,又恶陋儒不考古而蔽于近,于是专求古人名物、制度、训诂、书数,以博为量,
以阙隙攻难为功,甚者欲尽舍程朱而宗汉。枝之猎而去其根,细之搜而遗其巨,夫宁非
蔽欤?---《文集七赠钱献之序》
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