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- 陈寅恪:论韩愈 二 直指人伦 扫除章句之繁琐
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https://site.douban.com/106369/widget/notes/134616/note/208286045/
古今论韩愈者众矣,誉之者固多,而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉撼大
树,可笑不自量”者(昌黎集五调张籍诗),不待赘辩,即誉之者亦未中肯綮。今出新
意,仿僧徒诠释佛经之体,分为六门,以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至昌黎
之诗文为世所习诵,故略举一二,藉以见例,无取详备也。
......
二曰:直指人伦扫除章句之繁琐。
唐太宗崇儒学,以统治华夏,然其所谓儒学,亦不过承南弱朝以来正义义疏繁琐之
句章耳。又高宗、武则天以后,偏重进士词科之选,明经一目仅为中材以下进取之途径
,盖其所谓明经者,止限于记诵章句,绝无意义之发明,故明经之科在退之时代,已全
失去政治社会上之地位矣(详见拙著唐代政治史述论稿上篇)。南北朝后期及隋唐之僧
徒亦渐染儒生之习,诠释内典,袭用儒家正义义疏之体裁,与天竺诂解佛经之方法殊异
(见拙著杨树达论语疏证序),如禅学及禅宗最有关之三论宗大师吉蔵天台宗大师智觊
等之著述与贾公彦、孔颖达诸儒之书其体制适相冥会,新禅宗特提出直指人心见性成佛
之旨,一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固吾国佛教史上一大事也。退之
生值其时,又居其地,睹儒家之积弊,效禅侣之先河,直指华夏之特性,扫除贾、孔之
繁文,原道一篇中心旨意实在于此,故其言曰:
传曰:古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,
先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。然则古之所谓正心诚意者
,将以有为也。今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不
君其君,民焉而不事其事。
同书五寄卢仝诗云:
春秋三传束高阁,独抱遗经究终始。
寅恪案,原道此节为吾国文化史中最有关系之文字,盖天竺佛教传入中国时,而吾
国文化史已达甚高之程度,故必须改造,以蕲适合吾民族、政治、社会传统之特性,六
朝僧徒“格义”之学(详见拙著支愍度学说考),即是此种努力之表现,儒家书中具有
系统易被利用者,则为小戴记之中庸,梁武帝已作尝试矣。(隋唐三二经籍志经部有梁
武帝撰中庸讲疏一卷,又私记制旨中庸五卷。)然中庸一篇虽可利用,以沟通儒释心性
抽象之差异,而于政治社会具体上华夏天竺两种学说之冲突,尚不能求得一调和贯彻,
自成体系之论点。退之首先发见小戴记中大学一篇,阐明其说,抽象之心性与具体之政
治社会组织可以融会无碍,即尽量谈心说性,兼能济世安明,虽相反而实相成,天竺为
体,华夏为用,退之于此以奠定后来宋代新儒学之基础,退之固是不世出之人杰,若不
受新禅宗之影响,恐也不克臻至此。又观退之寄卢仝诗,则知此种研究经学之方法亦由
退之所称奖之同辈中人发其端,与前此经诗著述大意,而开启宋代新儒学家治经之途径
者也。
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