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发帖数: 55 | 1 日本神道是以祭祀、祈祷为特征的宗教。从日本神道放纵性的祈祷仪式，以及神社内的
特殊庆典，足见神道教是一个反对禁欲的宗教，甚至是一个纵欲的宗教。
日本是一个典型的集团社会，其集团意识的培养，主要是在与神道相关的各种“祭”中
。日本人常常集体参与各自地域的“祭”，这些节日庆典许多是一种放纵的或者宣扬性
开放的“狂欢节”。这些民俗宗教节日在日本有几千年到几百年不等的历史，其中一些
起源于两千年前弥生时代（约公元前300～公元300年）的农耕部落。
在弥生时代的日本，人们常常在田间小路上性交，反映这一习俗的是日本奈良县明日香
村飞鸟坐神社的御田祭。那是从上古流传下来经过部分改动的宗教节日的表演。这种性
行为的表演是宗教仪式，似乎它主要不是为了感官刺激，而是为了娱神祈祷，尽管表演
者和观赏者都从中得到了愉悦。
日本何以流行这样的祈祷仪式，有此种宗教崇拜（生殖崇拜）?因为日本和中国一样是
一个传统的农耕社会，日本的稻作文化起源于两千年前的弥生时代，是中国稻作文化的
亚流，只是在中国早已进化为象征的仪式（大约在春秋战国时代），而日本依然沉溺于
实际操作的愉悦之中。《诗经·小雅·甫田》记载中国在西周时期存在的类似的祈祷方
式：以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以
祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。诗歌里的“田祖”一般认为是指男根，也有说是指女
阴的，而田野和大地毫无疑问是女阴和女性的象征。
所谓的“御田祖”，也不外是在插秧或播种时，以男女性结合为祭。这——祭祀仪式的
出现，源于初民的迷信，在他们天人合一、天人交感的原始思维中，男女交媾不仅能够
繁衍人口，而且能促进农作物丰收。然而，日本的一些原始宗教仪式没有接受现代文明
和先进的外来道德的净化，依然将一些粗俗的习俗保留到今天。
让人更难以置信的是，神社竟是古代日本人接受性启蒙、性教育的地方，甚至是可以自
由滥交、乱伦的地方。我们还是看看日本江户时代（1603～1868年）的大文学家井原西
鹤（1642～1693年）在他的代表作《好色一代男》中的介绍吧。
在日本古都京都附近的爱宕郡市原地方的乡村神社，有一传承了不知多少年的被大家称
为“杂鱼寝”的风俗：每一年都有这么一天，按照当地的风俗，属于这个神社的村民无
论男女都必须集中到这个神社的大殿上一起睡，而且直到鸡叫以后才能离开神社，各自
回家，所有村民是不允许不来的。
“无论是村长的太太、女儿、女佣人，还是男仆人，也不分老少，大家都睡在大殿上。
唯独今夜无论干什么都可以”。井原西鹤借主人公世之介的身份参拜了该地方的大原神
社，并借世之介的眼睛看到了神社内上演的一切：夜色漆黑，但仔细观察，就可以发现
天真无邪的少女四处逃跑的身影，有的女人在主动挑逗男人，还可以看到两个男人正在
争夺一个女人。有的男人竟然制服了伯母，也有的男人故意找主人老婆的麻烦……
这一风俗不仅无视贞操，而且是纵容强奸和乱伦。虽然这样的习俗在许多民族的先民中
都存在过，但在进入文明时代以后就被抛弃了，而在17世纪的日本，他们却仍割舍不了
8、9世纪以前的习俗。类似的习俗直到1945年在日本一些偏僻的山区依然未完全根绝。
主人公世之介最后还看到了这样的情景：将近天明的时候，返回村庄的人们，那模样形
形色色。其中，有一位手拄拐杖、躬腰驼背的老太婆。她头戴一顶把脸盖得严严实实的
棉帽子，有意避开人群，绕道而行。离去稍远一些以后，她的脚步便加快了，那弯曲的
腰也伸直了。石灯笼的光映出了她那回首观望的样子。世之介感到奇怪，便紧随其后想
看个究竟。果然不出他之所料，此人是一位二十一二岁的女人。她肤色洁白，一头秀发
十分美丽，举止温柔文雅。
美丽少女如此装扮自然是为了逃避强奸。在那个允许放纵的场合，要是让自己不喜欢的
老丑男人抓住了自己，那该怎么办?按照习俗和宗教信仰她又不能不参加这一活动，也
不敢不参加，因为日本是一个集团社会，逃避将被大家所抛弃。今年逃过了，明年呢?
日本是一个既有严格禁忌，又善于寻找发泄途径的民族，这在今天依然随处可见。他们
平时严守禁忌，在特定的时候解禁。比如公司男女职员之间，在办公室里通常都是谦谦
君子，任何形式的性骚扰都被视为是不道德的；但在一起喝酒的情况下，男同事可以嘴
—卜说下流话调情，手—卜抚摸女同事的胸部和屁股，在这时女同事是不可以动怒的，
即使要拒绝按照习惯也是不能过于绝情的。 |
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