H********g 发帖数: 43926 | 1 刚刚学习湿婆的时候发现,他和杨戬都有三只眼睛,都用三股钢叉
湿婆就是不带狗而已。 |
z*********e 发帖数: 10149 | 2 这个也是
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/2/2a/HosukeSharaku-1990Three
-eyedOne.jpg/180px-HosukeSharaku-1990Three-eyedOne.jpg
【在 H********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 刚刚学习湿婆的时候发现,他和杨戬都有三只眼睛,都用三股钢叉 : 湿婆就是不带狗而已。
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H********g 发帖数: 43926 | 3 湿婆与二郎神形象的比较分析 (2007-06-04 22:08:20)转载▼
分类: 应试之作
主要内容:本文试通过从外在形象、主要职能两个主要方面比较古印度神话传说中
的湿婆神和中国民间神话传说中的二郎神形象的相似点和不同点。
关键词:湿婆 二郎神 形象 比较
在古印度的神话传说中,有一个神的形象让你产生一种似曾相识的感觉,这个神就
是作为三大主神之一的湿婆。看到他,你会不自觉地想到中国民间神话中的二郎神。因
为这两个国籍虽然不同的神,他们的外在形象却有着惊人的相似。那么,这两个神到底
有什么异同呢?
在印度教的佛经中,湿婆既是毁灭之神,也是创造之神,同时,还是娴于宇宙之舞
的舞王。他的形象常常为身涂白灰,三眼四面(或五面),第三只眼长在额心。长长的
头发在顶上盘结成角的样子,一弯新月像发饰般挂在这角样的头发上。盘绕在黑色脖子
上的是一条蛇。他常常趺坐在虎皮之上,眼睛半闭,作入定状。他的衣服用虎皮、鹿皮
或象皮做成,一只髑髅做成的花环挂在颈间。他的坐骑是公牛难底,武器是一柄三叉戟
。其四臂四手,常持弓、箭、剑(或投枪)、盾、鼓(中有细腰,形如沙漏)、战斧、
法螺、一端饰有髑髅的仙杖或捕捉敌手用的绳索等。有时他又会抓住后腿,手举一鹿(
或羚羊)。典型的安排常是右手持斧,左手擎鹿;另一右手前伸,作施无畏印,左手略
垂,作与愿印。佛教文献多称他大自在天,所绘形象与传统印度教的说法大同小异。《
十二天供仪轨》中说:伊舍那天旧云魔醯首罗天,亦云大自在天,乘黄丰牛,左手持劫
波杯盛血,右手持三戟创(疑为剑),浅青肉色,三目忿怒,二牙上出,髑髅为璎珞,
头冠中有二仰月,二天女持花。印相者,右手作拳,安腰右;左手五指直竖相著,地水
二指屈中节,火风空三指各少相去即成。
而作为舞王,湿婆腰围虎皮,一脚踩卧地无知魔怪,一脚抬起,准备踏出另一舞步
。四手中一持鼓,一持火(或三叉戟),第三手在右,作施无畏印,第四手下垂,似在
指抬起的一脚。与他相对应的中国的二郎神,身份却复杂得多了,其原型有李二郎、张
二郎、杨二郎、赵二郎、二郎独健等多个人物。但是,在元明清以来的小说、戏曲中的
二郎神,形象却相差无几,都是位顶盔戴甲,粉面无须的青年郎君,三眼,手持三尖两
刃枪,牵一哮天犬,可以化成三头六臂。在《西游记》中,对二郎神有这样的描写:
仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜,玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样,手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母,弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远,义结梅山七圣行。
心高不认天家眷,性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣,显化无边号二郎。
通过这样的描写,我们不难看出,中国的二郎神形象与湿婆神形象,是有许多相似
之处的。这主要集中在以下几个方面:
首先,这两个神都有三目,这是二者形象上最为直观的相似点。但是要指出的是,
这二神虽然都有三目,但他们的第三目的功能是有所差别的。先说湿婆。传说湿婆在大
雪山修炼苦行,周围花香鸟语,人神共聚,歌舞游戏,一派繁荣。这时他的妻子雪山之
女款款来到。她想开个玩笑,便从后面蒙住了他的眼睛。霎时间,世界陷入了黑暗,众
生个个恐怖。然而,只一刹那,到处又大放光明,原来有一道强烈的光芒从湿婆的额头
放射出来。在他的前额上,出现了第三只眼。这只眼燃烧着烛天大火,烈焰飞腾,上摩
云霄,光芒四射,亮过闪电,其情其景,宛若十二个太阳同时并出,又如劫末之火,吞
噬一切。整座山岭似乎就要葬送在熊熊烈火之中了。雪山之女大为惶恐,忙向湿婆求情
。湿婆对雪山投去同情的一瞥,顷刻间,一切又都恢复了原状。他向妻子解释,为拯救
落入黑暗的世上众生,他生出了第三只眼。从中我们不难看出,湿婆的第三目的主要功
能是毁灭,这也是他作为毁灭之神的最主要武器。但是湿婆的毁灭行为,并不是使固有
的一切简单消失。在印度教看来湿婆毁灭的目的,在于使已经紊乱的宇宙秩序得以恢复
和重建。他要破坏的,是已经变得充满无知、贪欲和邪恶的世界,那里到处是对于虚假
幻象的执著。他要消除的,是不和谐和不完满。而中国的二郎神的第三目,却没有这么
大能耐。二郎神的第三目在《封神演义》中被称为“通天眼”。作为中国道教神仙体系
中的人物,二郎神的第三目往往和道教神话中的“三味真火”紧密联系在一起。在以《
封神演义》、《西游记》等为代表的明清小说戏曲中,他的第三目不仅具有类似于孙悟
空的“火眼金睛”那样的明辨妖邪的能力,更重要的,是他能以其发出的“三味真火”
将妖邪打回原型,甚至于将其毁灭。如在《西游记》第六回与孙悟空的斗法中,大圣变
成了麻雀儿钉在树上,二郎神圆睁凤目观看,便看出了他的所在。又如第六十三回斗九
头虫,只一道光射过去,那一个头便没了。从这个意义上,二郎神的毁灭能力没有湿婆
那样的强大,湿婆能灭世,而他仅仅能灭邪。
其次,这两个神都以三叉戟即三尖两刃枪作为自己的武器。在中国的神话传说中,
三尖两刃枪应该是为二郎神所独有的武器,除他之外,别无他家。因此推测,该武器极
有可能是个外来货。若它是随佛教而来的,那二郎神的三尖两刃枪与湿婆的三叉戟之间
,就有存在某种联系的可能。
第三,这两个神的常见形象中都有动物的存在。湿婆是脖绕蛇,骑公牛难底;而跟
在二郎神身边的,是哮天犬。
第四,这两个神都能变化。湿婆作为兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格的神,
能呈现各种奇谲怪诞的不同相貌,主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、
舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相。而二郎神则会九转元功,能七十二般变化,
《封神演义》中对他的神技有这样的描写:
秘授仙传真妙诀,我与道中俱各别。或山或水或颠崖,或金或银或铜铁。
或鸾或凤或飞禽,或龙或虎或狮鴂。随风有影即无形,赴得蟠桃添寿节。
在《封神演义》第四十回中,姜子牙让二郎神显显道术,于是他随身一晃,变成花
狐貂满地跳,把哪吒喜不自胜。而在《西游记》第六回与孙悟空的斗法中,更是将他的
七十二般变化发挥得淋漓尽致,或为鱼鹰,或为灰鹤,无不逼真,连天不怕地不怕的齐
天大圣孙悟空也甘落下风。
最后,这两个神都是文艺神。湿婆终年在喜马拉雅山苦修行,学会跳舞,成为刚柔
两种舞蹈的创造者,后被尊为“舞王”。当他翩翩起舞时,三只眼睛睁开,分别洞察过
去、现在和将来;四只手臂轻轻舒展,前两臂作印度教典型的姿势,后两只手分别持小
鼓和火焰。而二郎神在中国历来是被作为梨园神供奉的。明代大戏剧家汤显祖在《宜黄
县戏神清源祖师庙记》一文中曾说:“予闻清源,西川灌品神也。为人美好,以游戏而
得道。流此教于人间。讫无祠者。”清代著名戏剧家李渔在他的《比目鱼》传奇中,有
一段台词特别提到了戏剧的祖师爷:“凡有一教,就有一教有宗主。二郎神是我做戏的
宗主……”虽然学界对此二郎神的杨戬杨二郎还是赵昱赵二郎还存有疑问,但不可否认
的是,他是中国民间二郎神形象中的一个重要组成部分。
除了上述这些相似点外,湿婆和二郎神还存在着很多不同之处,其中最重要的就表
现在湿婆的救世、创造方面和二郎神的类战神方面。
先说湿婆的救世。虽说在《封神演义》中二郎神也有救世的举动,但他救的是世道
,是狭义的“世”。而湿婆则是拯救广义的“世”,即世界。这以湿婆唤作“青颈”的
得名始末和湿婆接住自天而降的恒河最为有名。后者说恒河原是众山之王喜马拉雅的女
儿,后被众神接上了天国。甘蔗族国王萨竭罗的六万个儿子无法无天,在惹怒仙人迦毗
罗后,被他双眼放出的神光烧成了灰烬。萨竭罗的四世孙跋吉罗陀按照预言请求恒河下
凡,洗净六万祖先的灵魂。恒河答应了他的要求,但是担心自己的滔滔洪流会淹没大地
。于是跋吉罗陀坚持修炼苦行,谋得湿婆的欢心,使他许诺在恒河下凡时将她接住。届
时,恒河下注,奔腾咆哮,举世惊骇,而湿婆则趺坐入定,用自己的头准确地接住了她
。恒河在湿婆头顶盘结的长发间冲撞七年,始终找不到出口。(印度教理论家认为这表
示了世界的巨大和世事的复杂。)最后,湿婆分恒河为七派,将她摇落大地。它们三条
向东,三条向西,一条随跋吉罗陀而去。恒河的七条支流由此形成。
再说湿婆的创造。湿婆带来了宇宙的解体,正是基于这一认识,印度教认为,湿婆
固为破坏之神,但又不仅为破坏之神;他同时也是创生之神。最能说明这一点的,是他
以林伽为象征物。梵语林伽意为特征、标志,往往特指生殖力的象征,并具体化为男根
形象。《摩诃婆罗多》和往世书皆有神根显灵的故事:梵天和毗湿奴正在无边的宇宙间
为谁应享有统治权而争吵,忽然出现一个火柱。梵天立刻化作神鹅,以思想的速度向上
飞去,寻其末尾;毗湿奴变作身躯巨大如弥卢山的公猪潜向下方,究其始端。一千年后
,二者精疲力竭,无功而返。此时湿婆从火林伽中显现,两神折服。(湿婆为化解梵天
和毗湿奴之间的纷争而化现为火林伽的故事详见,在陀卢婆那净修林中住着湿婆的崇拜
者。一天,趁众婆罗门外出拾柴不在,湿婆赤身裸体来到林中,手把阳具,举动轻佻。
婆罗门的妻子们非常惊恐,另外的女人则上前拉扯湿婆。婆罗门回来,未能认出来者是
谁,遂指责他违背吠陀教导,诅咒他男根落地。诅咒果然生效,但湿婆的男根落地后即
成火柱,无论天堂、地狱、人间,到处奔跑,酿成火灾。婆罗门无法,只好请教梵天。
梵天告诉他们,只要雪山神女肯化作女阴形象,湿婆男根就会静止下来。后神女接受陈
请,在举行若干仪节后,湿婆之根便静植在女阴形象之上。此即至今遍见于印度湿婆神
庙阴阳合体的林伽式样。)林伽出现,并与女阴形象合体,同受崇拜的故事,再清楚不
过地指明了湿婆的创造功能。这一功能是中国的二郎神所不具有的。
但是,二郎神也有湿婆所不具有的形象色彩,这便是类似于战神的一种形象。且不
说二郎神的外在形象就比较符合人们心目中的战神形象,在《封神演义》、《西游记》
等明清以来的小说戏曲中他更是被作为战神来描写。在《封神演义》中,不可否认他的
战斗力是作者描写得最为强大的。在《西游记》中,他更是打败了人们心目中那个无往
不胜的齐天大圣孙悟空而成为了事实上了第一。在罗贯中的《三国演义》产生之前,在
人们心中,二郎神就是战神,直至神乎其神,既忠且勇的关云长出现,才渐渐地代替了
二郎神的民间地位。特别是在粤港地区,几乎是所有的店铺,警察局,江湖堂口,以至
一般家居都将关公神像摆在正中,而明代以前,那位置可是二郎的。而在后来的《新编
说唱宝莲灯华山救母全传》和《新编说唱沉香太子全传》中,他更是被他的外甥沉香所
打败,失去了事实上的战神地位。但这时他的形象已成为了一个阻挠正义的反面人物,
已经和人民心目中神的那种高尚、正义的形象相去甚远了,已经不是他的典型形象了。
综上,我们不难看出,湿婆是一个具有多种性格的多面貌神。相比之下,二郎神是
一个单一性格的神。二者在形象上存在着众多一相似之处,但也存在着许多不同。但不
可否的是,二者之间应当存在着某种联系吧!
参考文献:
吴承恩,《西游记》,北京,人民文学出版社,1980年版
许仲琳,《封神演义》,上海,上海古籍出版社,2005年版
崇力,刘群,《中国民间诸神》,河北,河北人民出版社,1986年版
马书田,《华夏诸神》,北京,北京燕山出版社,1990年版
雪明,《印度神话故事》,北京,中国世界语出版社,1998年版
郁龙余,阵昭毅,《东方文学史》,北京,北京大学出版社,2001年 |
H********g 发帖数: 43926 | 4 这个岁数太小,明显只能轮上抄二郎神
1990Three
【在 z*********e 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 这个也是 : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/2/2a/HosukeSharaku-1990Three : -eyedOne.jpg/180px-HosukeSharaku-1990Three-eyedOne.jpg
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H********g 发帖数: 43926 | 5 印度这个神话泼火爆啊
搅乳海[编辑]
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乳海翻腾
搅乳海又称搅拌乳海、乳海翻腾,是印度教著名的创世神话故事。可见于《摩诃婆罗多
》、《往世书》、《罗摩衍那》。
印度神话中,神祇也有生老病死,众神一直被这个问题所困扰。而众神所居住的宇宙中
心,最高山须弥山四周被宇宙海乳海所包围,乳海中蕴藏着可让众神长生不老的甘露。
善神(提婆)们和恶神(阿修罗)们在一次激烈的争执后,约定一同搅拌乳海,取得长
生不老的甘露,然后均分。毗湿奴让大家把草药投入乳海;以须弥山作为搅海的杵;毗
湿奴自己化身为巨龟俱利摩沉入海底,作为承托搅杵的支点承受搅杵的重量;以巨蛇那
伽(一说是龙王婆苏吉(Vasuki))的身体,作为缠绕在须弥山上搅杵的搅绳。九十二
个阿修罗持蛇头,八十八个提婆持蛇尾,以轮流拨动巨蛇身体的方式,一起搅拌乳海。
经过千年的搅拌,在乳海翻腾的过程中,各种新的生命和宝物随之诞生,最后被众神瓜
分。其中包括一只香洁牝牛、谷酒女神梵琉尼(Varuni)、乐园大香树、成为因陀罗坐
骑的三头神象(Airavata)、成为毗湿奴妻子的吉祥天女、鱼、虾、鳄鱼、龙、蛇、龟
等。靠近须弥山的生命,则因海水搅拌的剧烈而纷纷死亡。而巨蛇也因忍受不了翻搅的
疼痛而口吐大量毒液。这毒液足以毁灭三界,情势危急。于是众神向湿婆求助。湿婆不
忍众生受苦,只得硬生生将毒液吞入口中。而湿婆的妻子雪山女神扼住了湿婆的喉咙,
阻止了毒液进入湿婆的身体。最终三界得以保存,但是湿婆的喉咙被毒液灼成了青紫色
,因此湿婆又被称为青喉者(Ni-lakantha)。
最后,甘露终于出现了,却出现在靠近阿修罗的这一边,被意图独占的阿修罗率先抢走
。阿修罗刚要饮用,毗湿奴担心阿修罗喝了甘露后对诸善神不利,于是将乳海溅起的浪
花化成无数飞天女神。这些飞天仙女有着曼妙的姿态,美丽的服饰,赤裸着上身,赤脚
跳着诱人的舞蹈。阿修罗们看得魂不守舍,忘记了手中的甘露,提婆们趁机夺回甘露,
一一服用,获得了长生不老。
一个神志较为清醒的阿修罗罗睺眼看甘露要被善神们喝完,于是偷偷变化成善神的模样
,混在队中喝了一口甘露。他的行为被日神和月神发现,马上报告给毗湿奴。毗湿奴在
甘露尚未经过罗睺喉咙的时候,将罗睺的头砍下。罗睺的身体马上死去,但他的头因喝
过甘露得以长生不死。罗睺的头知道是日神苏利耶和月神(Chandra)打的小报告,害
他功亏一篑,为了报仇,他一直追着日神和月神。偶尔追上,就把日神和月神吞食入口
中,造成日蚀和月蚀。而当日月从他没有身体敞开的喉咙跑出来时,蚀便完结。[1][2]
[3]
参考文献[编辑]
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S*E 发帖数: 3662 | 6 好多道家神其实都来自印度。
最明显的是哪咤。孙悟空可能也是。
最搞笑的是佛教的四大天王给玉皇大帝看门。
【在 H********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 刚刚学习湿婆的时候发现,他和杨戬都有三只眼睛,都用三股钢叉 : 湿婆就是不带狗而已。
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s*l 发帖数: 9421 | 7 我刚去公司的时候,发现有一台server叫Shiva,一台叫Bhima, 领导告诉我这是印度
神的名字。
【在 H********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 湿婆与二郎神形象的比较分析 (2007-06-04 22:08:20)转载▼ : 分类: 应试之作 : 主要内容:本文试通过从外在形象、主要职能两个主要方面比较古印度神话传说中 : 的湿婆神和中国民间神话传说中的二郎神形象的相似点和不同点。 : 关键词:湿婆 二郎神 形象 比较 : 在古印度的神话传说中,有一个神的形象让你产生一种似曾相识的感觉,这个神就 : 是作为三大主神之一的湿婆。看到他,你会不自觉地想到中国民间神话中的二郎神。因 : 为这两个国籍虽然不同的神,他们的外在形象却有着惊人的相似。那么,这两个神到底 : 有什么异同呢? : 在印度教的佛经中,湿婆既是毁灭之神,也是创造之神,同时,还是娴于宇宙之舞
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s*l 发帖数: 9421 | 8 我对湿婆生产的印度神油更感兴趣。
【在 H********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 这个岁数太小,明显只能轮上抄二郎神 : : 1990Three
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S*E 发帖数: 3662 | 9 为什么中文翻译要用婆字?
【在 s*l 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我对湿婆生产的印度神油更感兴趣。
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s*l 发帖数: 9421 | 10 我也纳闷,应该叫淫娃。
【在 S*E 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 为什么中文翻译要用婆字?
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v*****1 发帖数: 2200 | 11 在乳海里翻腾
嗯
【在 H********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 印度这个神话泼火爆啊 : 搅乳海[编辑] : 维基百科,自由的百科全书 : 乳海翻腾 : 搅乳海又称搅拌乳海、乳海翻腾,是印度教著名的创世神话故事。可见于《摩诃婆罗多 : 》、《往世书》、《罗摩衍那》。 : 印度神话中,神祇也有生老病死,众神一直被这个问题所困扰。而众神所居住的宇宙中 : 心,最高山须弥山四周被宇宙海乳海所包围,乳海中蕴藏着可让众神长生不老的甘露。 : 善神(提婆)们和恶神(阿修罗)们在一次激烈的争执后,约定一同搅拌乳海,取得长 : 生不老的甘露,然后均分。毗湿奴让大家把草药投入乳海;以须弥山作为搅海的杵;毗
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S*****e 发帖数: 6676 | 12 开光
【在 s*l 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我刚去公司的时候,发现有一台server叫Shiva,一台叫Bhima, 领导告诉我这是印度 : 神的名字。
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d****o 发帖数: 32610 | 13 都是抄的写乐保介他老祖宗
三眼族是古代文明
【在 H********g 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 刚刚学习湿婆的时候发现,他和杨戬都有三只眼睛,都用三股钢叉 : 湿婆就是不带狗而已。
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