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发帖数: 75 | 1 经云：“大千世界”如“恒河沙数”，无边无量。
释迦牟尼说“三千大千世界”。这样的大千世界，有三千个，他是这个三千
大千世界的佛。当然，还有三世佛，十方佛，而佛之多，也应是无边无量的。可
称三世十方诸佛。人们常常向往着的是阿弥陀佛的西方极乐世界。信男善女们天
天叨念着往生净土，脱去轮回，离开我们所在的这个姿婆世界；但也常常忘记，
那里虽然永远是快乐的、清净的，但也是寂灭的。那里的土地称常寂光土，不是
我们这个器世间的秽土，那里的人是“无我”的。
佛学说，虚空中，一千个象太阳系这样的世界，为一小千世界；又一千个小
千世界，为一中千世界；再一千个中千世界，组成一个大千世界。这样的大千世
界有三个。其多矣，无量无尽。然为什么是三个，过去、现在、未来是也，其实
是一个，一个也无边无量。
有人认为，宇宙天文学的发展，证明了佛的伟大，佛的说法的真实，其神通
智慧，更是了不起。其谬矣！宇宙天文学所描述的，只是器世间，而佛之所说，
则是一个观念的世界。它是四世间的。诗曰：“千山有水千山月，万里无云万里
天”，即一人一世界，万人共世界。何其谓也？
所谓一人一世界，即众生皆有佛性，其心，即是佛；佛，即是心。对着这无
边无量的器世间，每人都会形成自已的认识世界。于是红尘万丈，各有一方清
净，亦各有一片混沌。于是千世界、万世界，一人一世界，有多少人，便有多少
世界。
所谓万人共世界，即大家面对的都是同一个器世间，三世间，而大家都是
人，都有自己的佛性，则必会形成相应的共同认识，积累相同的集体潜意思、无
意思。于是一世界、三世界，于是沟通、翻译、诠释、讨论、研究、传播、共
识，无论有多少人，多少世界，最后还是万人共世界
中国人曾有一首诗，诗云：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个
灵山塔，只向灵山塔下修。”此之谓也。尽管“风月无古今，情怀自深浅”，然
则“不俗即仙骨，多情乃佛心”。“修持”，“施舍”，放下，即为佛道。
一切都在平常之中，迷于无常之际，失于执着之时。自然是真，清净是道、
平常是佛，自己才是根本。佛说，他没有度过人，“是故，不应取法，不应取非
法。”西谚亦说，一个不能自救的人，上帝也不能救他。《楞严经》说成“离一
切相，即一切法。”
于是我们便有（以下引自《第三存在》知识产权出版社2008年6月第一
版）：
“1、佛教讨论的，并非是客观实在的世界，而是一种认识中的世界。所谓佛
（曰觉、曰悟、曰智慧），就是破除认识的讹误。即“如来看世界，非世界，是
世界。”
2、佛教认为：在人类的认识中，执于“法”“我”。相信万象的意义，执着自
我的欲望。然万象于我，因缘和合，五蕴始成，任何一个条件和关系的变化，则
影幻象毁，以成色空。我于万象，性本空明，如是一切皆空。万象的意义终于寂
灭。
3、既然一切皆空（注意：空了的是认识而不是对象。故此才有“非相而
相”“相而非相”“非相非非相”），人类与其苦苦地去追求那些没有意义的意
义，搞得人生皆苦，不如放下，以求解脱。解脱的方式是般若，借大力金刚智
慧；解脱的结果是涅槃，原有的认识、原有的执着终于寂灭了，人终于觉悟了，
复我真如，就“照那样子”。
4、无论是“一切皆空”还是“万象唯识”，指的都是人类的认识。“一切皆
空”“空”掉的是“色空”、“我空”。它的认识根源是“真如缘起”。它不承
认的认识前提，认为认识直接始于“真如”。“万象唯识”则认为：认识来源于
含有某个或几个前提原理的认识，那里具备有认识的种子，“依他起相”，始成
万象。
在这里，第三存在又与我们邂逅相遇。”
人对人，往往喜欢从情感上给出评伝，概算之，有可怜、可爱、可敬、可恶、可
鄙、可能耻、可悲、可恨等等
人云：可怜者，必有可恨之处。虽得一抔同情之泪，几声叹息之声，失去的
却是自己的尊严，自己的人格。故人不可以处于让人同情的境地。然人有劣性，
往往窃喜之，而不自知。逢时遇事，找人倾诉，常常是问题没有解决，损害又已
造成。当然，别有用心者，当别论之。
可爱者，即得被爱之福，亦受被爱之害。凡为人爱，人必百般诃护，亦必拼
命追求，必欲据之而后快。可能失去的、是自我，让别人把自己对象化。故凡可
爱者，能有自我，非他玩物，实乃可爱之幸矣。千万不可以以可爱之身为非爱之
事。
可敬者，必有可敬之劳。常言：成一方之事者，必造一方之福。而要造一方
之福，则必为人所不能为、甚而，忍人所不能忍。其劳矣，不在言中；其言也，
必躬礼下。故敬人之敬者，人必敬之。可敬者，克己者，为人也。
举凡可恶、可鄙、可耻云者，多为违时逆命，或者唯我伤人之辈。为人之不
耻者，不复言也，多有恶行，或有奇冤。既为情之所评，亦便不为理之所析。
然可悲、可恨者，前者多为失败者，后者多为负情者。败一身之事，殊属可
怜；负一腔之情，事系可恨。然其事其情，可有误乎？世事苍桑，人情淡泊，但
愿天长地久，悲恨之情，
不致绵绵！ |
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