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发帖数: 31 | 1 一）《圣经》
《圣经》“很黄很暴力”的章节体现在“雅歌”部分。
“雅歌”的希伯来原名为sirhassirim（即最美之歌），因此英文译为「歌中之歌
」（the song of songs）。又因在希伯来文圣经中有一个特别的短句，传统上译为“
所罗门的”，所以也被称为“所罗门之歌”（Song of Solomon）。
“雅歌”中有着许多的男女爱情故事，甚至部分内容很露骨地描写了男女情欲和
肉体接触的片段，既无灵异的味道，也缺乏宗教的意义，又没有明确的大纲，但却能纳
入正典，因而引发许多圣经学者和释经家的讨论与研究。据说，犹太拉比的传统中，规
定年满三十岁才能阅读“雅歌”部分。
从统计学上来说，该篇53%的内容都是以女性的口气来说话。即对性爱的赞美和渴
望大多发自女性之口。“雅歌”中多次暗示了男女欢爱的场景，其中多次性活动都是由
女性所发动的。如，第三节第4段，第七节第11-13段，第八节第2-3段。
二）薄伽丘的《十日谈》
《十日谈》（The Decameron，1350）可以说是意大利作家乔万尼·薄伽丘（
Giovanni Boccaccio，1313—1375）的代表作了。这部故事集有个楔子，叙述1348年佛
罗伦萨瘟疫肆虐，3名男青年和7名小姐在诺维拉教堂邂逅，一起到乡村一所别墅避难，
住了两个星期，他们除了玩赏风景，欢宴歌舞外，便是开故事会，在其中10天的时间里
，每人每天讲一个故事，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事主题，由一人吟歌
作为故事会的尾声。10天里他们总共讲了100个故事，故名《十日谈》。作品的字里行
间，不时透露着男人、女人不可遏制的欲火，毫不掩饰的情爱对白，甚至是赤裸裸的性
爱描写。即使到了今天，仍有人对此种表达方式表示不可接受。
《十日谈》中的传教士，把自己的不安份的生殖器比为“魔鬼”（devil），把一
个虔诚的年轻而漂亮的女教徒的生殖器喻为“地狱”（hell），于是他经常地理直气壮
地把“魔鬼”送到“地狱”里去（put the devil into hell）。
三）莎士比亚的《哈姆雷特》
一般人怎么也想不到，莎士比亚的《哈姆雷特》是一本很黄的作品。如第二幕第
二场（ACT II SCENE II. A room in the castle.）
四）莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》
另外，据英国女编剧、莎剧研究专家宝琳·基尔南（Pauline Kiernan）在她的新
著《咸湿莎士比亚》（Filthy Shakespeare, Quercus, Oct. 2006）中统计，莎士比亚
作品中涉及男女生殖器的的双关语多达400余处（Cunts and cocks. Wanking and
dildoes. Same-sex fucking and fellatio. The sheer salacious inventiveness of
his sexual puns is breathtaking!），其中涉及女性身体私处的双关词汇短语概有
180种以上，包括“玫瑰”、“指环”、“花园”、“鸟窝”、“水井”、“O”和“
Spain”（西班牙）等等让人摸得着头脑和根本摸不着头脑的各种说法。此外另有700多
种涉及其它淫秽含义的双关词句。要破解这些密码需要有极其广泛的知识面。
五）《格林童话》
“从前有个可爱的小姑娘，谁见了都喜欢，但最喜欢她的是她的奶奶，简直是她
要什么就给她什么。一次，奶奶送给小姑娘一顶用丝绒做的小红帽，戴在她的头上正好
合适。从此，姑娘再也不愿意戴任何别的帽子，于是大家便叫她‘小红帽’。”
小红帽的这个故事，大家够熟悉了吧，但这个故事却是一个色情故事。
正如奥兰斯汀所说，“数百年前，《小红帽》曾经是成人之间流传的色情故事，
与我们今天所听到的内容大异其趣。几百年来，小红帽的剧情不断被改变、伪装。新版
本依然是源自旧版本，只是埋没了它原始的意涵。直到最近几年，它才变成童话故事。
今天小红帽的故事依旧充斥着旧版本的象征意义和特色。但是大部分的人都忽略了。家
长和儿童都以单纯的眼光看这个故事。我们就这样一代传一代，不知道它的源流和影响
力。”（《百变小红帽》第1页）
小红帽故事中的大灰狼，其实就是色狼。关于这一论点的论述，请参看美国专栏
作家凯瑟琳·奥兰斯汀的《百变小红帽：一则童话三百年的演变》（Little Red
Riding Hood Uncloaked: Sex, Morality and the evacuation of a Fairy Tale）和
美国欧洲文化史专家罗伯特•达恩顿（Robert Darnton）的《屠猫记：法国文化
史钩沉》。 |
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