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发帖数: 13 | 1 2015年5月24日，“明 慧 网”推出李 洪 志新修订的《论语》。所谓的《
论语》，是李 洪 志所创“法 轮 功”的根本教义典籍《转 法 轮》的总纲，也可以说
是“法 轮 功”的理论核心。此次李 洪 志对《论语》的修改，想传递什么信息呢？本
文想尝试着去剖析李 洪 志“转 法 轮”理论体系的转变。 一、新旧《论语》的异同1
、从“佛 法”到大 法，不提科学，拔高成“创世主的智慧”；法 轮 功价值观发生改
变。旧版《论语》提纲挈领的第一句话，写的是“‘佛 法’是最精深的，它是世界上
一切学说中最玄奥、超常的科学。”新版《论语》则改为“大 法是创世主的智慧。”
这就是说，李 洪 志将“法 轮 大 法”的定性，从加了引号的“佛 法”、四万八千（
佛 法）法 门中最殊胜的一种、科学的最高(终极)形态，拔高到了不加引号的“大 法
”、创世主的智慧；而且后文也不再提“这（指‘法 轮 功’）就是道家所说的‘道’
，佛家所说的‘法’”。昭显出李 洪 志狂妄自大之心进一步膨胀，已经不屑于借用“
佛教”、“道教”抑或是“科学”的旗号包装其理论，“大 法”就是“大 法”，直接
将其“法 轮 功”理论定义为“绝对真理”，不容任何质疑。由此变化，导致“法 轮
功”为信徒构建的“价值观”体系也发生了改变，由原来的以“法 轮 功”理论和“佛
教”经典理论（如《金刚经》、《阿含经》等）并行，作为价值判断基准的“双轨制”
价值观体系，转变为以“法 轮 功”理论为唯一价值判断标准的“单轨制”价值观体系
。2、从“不同论述”到“具体体现”，从理论上进一步强化权威性和自洽性，不再给
“弟 子”“邪 悟 ”的思考空间；法 轮 功世界观发生改变。新版《论
语》上说“大 法还造就了时间、空间、众多的生命种类及万事万物，无所不包，无所
遗漏。这是大 法 真、 善 、忍特性在不同层次中的具体体现。”与旧版《论语》“他
（指‘法 轮 功’）是宇宙特性“真 、善 、忍”在不同层次的不同的论述”的表述，
不仅仅是在措辞上的修改，也是“法 轮 功”理论体系所构建错误世界观的进一步完善
，这种修改，将法 轮 功理论中最为核心的“真 善 忍”与“法 轮 大 法”之间的关
系颠倒了过来，从原来的“‘真 善 忍’为世界本源特征，‘法 轮 功’为‘真
善 忍’的完美论述”，颠倒过来成为“‘法 轮 功’是世界本源，
‘真 善 忍’是‘法 轮 功’的具现特性”。
这种修改，就进一步强化了“法 轮 功”理论的权威性。“法 轮 功”作为这一主观唯
心主义世界观体系架构下的本源，绝对真理的存在，更加不容置疑，其理论的自洽性进
一步提升，留给“弟 子”“悟”的空间也被局限在了“法 轮 功”理论体系之内，法
轮 功的内聚性也因此得到了理论上的保证。3、明确提出“在正 法 中修 炼”是唯一
“得正 觉、提高生命层次”的途径。新版《论语》明确提出了“人类要想了解宇宙、
时空、人体之迷，唯有在正 法中修 炼，得正觉、提高生命层次。”的说法，这是旧版
《论语》中没有过的表述；而且新版《论语》中将人类现有的文明定性为“洞见低层次
宇宙中人类存在的空间局部……人类永远也不可能真正认识宇宙的真实展现”，与旧版
《论语》中“人类的科学再发达，也只是宇宙奥秘的局部……现代人的知识，所能了解
的只是极浅的一点点而已”的表述比较，更加贬低、甚至否定了人类文明的一切成就，
意图进一步凸现其“法 轮 功”是“绝对真理”地位，并着重强调了“修 炼 正 法”
这种“得 救、上层 次、成 神”路径的唯一性。4、明确提出“人类的探索”以“排
神、放纵人类道德自我约束”为基础，导致人类文明多次被毁灭。新版《论语》共分四
段，其中前两段是在旧版《论语》的基础上修改而来的，从第三段开始则是新添加的内
容。在新增加的第三段开始，李 洪 志明确提出“人类探索”的基础是“排 神、放 纵
人类道德自我约束”，并多次导致人类文明被毁灭。李 洪 志的意图是通过否定人类文
明，来进一步凸现“法 轮 功”的“绝对正确”；并提出了“精神、信仰、神言、神迹
”等概念，自说自话地将这些概念圈定为“（人类文明）从来不敢触及”，进一步将“
法 轮 功”理论神圣化。5、明确提出“人类文明”长久的唯一方法是“对大 法在世间
的表现能够体现出应有的虔诚与尊重”，并给出“弟 子”成“神”的唯一方式是“同
化他（指‘法 轮 功’）”；法 轮 功人生观进一步明确。新版《论语》新增的第四段
，也是最后一段，为呼应上一段内容，李 洪 志提出“挽救人类文明免于毁灭”的“唯
一得救方式”就是符合“大 法”，给予“大 法”“应有的虔诚与尊重”，背离就会“
真正败坏”，符合才能带来“善报福寿”，并告诫弟 子“作为修 炼人，同化他（指‘
法 轮 功’）你就是个得道者——神”。最后一段的这种表述，既是继续以凸显其“救
世 唯 一途径”的作用来进一步强调“法 轮 功”理论的“唯一绝对真理”地位，并
着重强调了“修 炼 正 法”这种“得 救、上层次、成 神”路径的唯一性，“讲 真
相”是“修 炼”必不可少最为重要的构成；也是给“弟 子们”画下一张“圆 满”“
成神”的大饼，将“弟 子们”的人生观紧紧的锁定在“正 法 修 炼”上，蛊惑其“弟
子”只有坚定“信 念”，继续学好“法”，讲好“真 相”，才能“成神圆 满”。二
、修订《论语》昭示出的“法 轮 功”变化新版《论语》的推出，最为根本的变化就是
将“法 轮 功” 构建的世界观体系核心，由“具有‘真&
nbsp; 善 忍’特性的‘世界本源’，‘法 轮 功’是对‘世界本源
’的正确表述”，替换为“‘世界本源’是具现为‘真 善 忍
’特性的‘法轮大 法’”。这种世界观上的改变，是“法 轮 功”发展史上最为重大
的转变，这种转变使得“法 轮 功”更加内闭，因此将来发生分裂、变异的概率会大大
降低；同时也使得“法 轮 功”在获得外部认同、发展壮大的道路上，将遇到更多的阻
碍。这种变化也符合“与主流社会价值观体系相背离的极端主义新兴宗教为避免消亡，
将变得更加极端内闭”的 一般发展规律。再有一个重要变
化，就是“法 轮 功”构建的价值观体系产生了改变，不再承认既有人类文明的客观正
确性，转而以“法 轮 功”理论作为评价万事万物的唯一标准，来评判整个世界的对与
错，善与恶，法 轮 功信徒的思维方式将更加封闭。第三个重要变化，是将“讲 真 相
”的地位作用，提升到与“学法”同等的高度，从理论上把临时性的“讲 真 相”固化
成为必须要做的“修 炼”环节，并将“法 轮 功”信徒的人生观固化为“修 炼”，意
在胁迫全体“法 轮 功”信徒，都必须要参与到“讲 真 相”的活动中去。这些变化对
“法 轮 功”未来的影响，一是李 洪 志的权威性得到进一步提高，“法 轮 功”的内
聚性得到增强，其行动力也得以提升，当然，与此同时也带来了更难获得外部认同、更
难发展新信徒的负面作用；二是“法 轮 功”信徒的思维将更加封闭；三是“讲 真 相
”活动的烈度将进一步增强，以往部分信徒对“讲 真 相”不重视、不热衷的局面将会
被改变，全员参与“讲 真 相”将是“法 轮 功”信徒的必然选择。附：新旧版《论语
》新版《论语》大 法是创世主的智慧。他是开天辟地、造化宇宙的根本，内涵洪微至
极，在不同的天体层次中有不同的展现。从天体最微观到出现最微观粒子，层层粒子无
量无计，从小到大，再到表层人类知道的原子、分子、星体、星系以至更大，不同大小
的粒子组成了不同大小的生命与不同大小遍及宇宙天体的世界。对不同层次粒子本体上
的生命来说，大于这一层的粒子就是他们天空中的星球，层层如此。对宇宙各层生命来
说无穷无尽。大 法还造就了时间、空间、众多的生命种类及万事万物，无所不包，无
所遗漏。这是大 法真、善、忍特性在不同层次中的具体体现。
人类的探索宇宙、生命方式再发达，也只是在洞见低层宇宙中人类所存在的空间局
部。史前人类出现的多次文明中都探索过其它星球，可是飞的再高再远，也没离开人类
所存在的空间。人类永远也不可能真正认识宇宙的真实展现。人类要想了解宇宙、时空
、人体之迷，唯有在正法中修 炼，得正觉、提高生命层次。修 炼中也会使道德品质提
高，在分辨出真正的善与恶、好与坏、走出人类层次的同时，才会看到、才会接触到真
实的宇宙及不同层次不同空间的生命。
人类的探索是为了技术竞争，借口是改变生存条件，多数是以排神、放纵人类道德
自我约束为基础的，因此过去人类出现的文明才多次被毁掉。探索中也只能局限在物质
世界之内，方式上是当一种事物被认识了才去研究它，而在人类空间中摸不着、看不到
的、但是客观上存在的、而又能实实在在反映到人类现实中来的现象，包括精神、信仰
、神言、神迹，在排神的作用下从来不敢触及。
如果人类能以道德为基础提升人的品行、观念，那样人类社会的文明才能长久，神
迹也会在人类社会从新出现。在过去人类社会中也多次出现过半神半人的文化，使人
类提升了对生命对宇宙真正的认识。人类对大 法在世间的表现能够体现出应有的虔诚
与尊重，那会给人、给民族或国家带来幸福或荣耀。天体、宇宙、生命、万事万物是宇
宙大 法开创的，生命背离他就是真正的败坏；世人能够符合他就是真正的好人，同时
会带来善报、福寿；作为修 炼人 ，同化他你就是个得道者——神。
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nbsp; 李 洪 志
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nbsp; 二零一五年五月二十四日 |
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