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发帖数: 1972 | 1 一个真正的马克思主义者：纪念刘湘波兄
李风华
2011年3月24日，刘湘波因为车祸在天津去世，享年才43岁。
湘波是我的兄长，我的朋友，更是新乡村建设的一个旗手。他有一个新乡村建设领域人
皆知晓的名字——刘老石。人们用各种名号纪念他：“中国大学生支农调研之父”、“
农民之子”、“中国青年志愿者支农运动的一块奠基石”、“ 2006中国最具行动能力
三农人物”、“当代农村合作社运动的先驱”、……（www.liuxiangbo.net）
我以为，湘波是一个真正的马克思主义者。
一
湘波兄1968年生在黑龙江，做过外贸，比如去俄罗斯做过倒卖生意。1997年来湖南师范
大学读伦理学的研究生，2000年毕业。我因为1999年入学，在他快毕业的时候，和他有
过一些交往。并且很幸运的是，他为我做的媒，我非常感激他给我带来的这个缘分。
湘波一生，改变了更多我想可以说是数以万计的青年的命运。他还在湖南师范大学读研
的时候，就与几位研究生创立了一个社团，叫“哲学与现实”沙龙。因为关注现实，针
砭时弊，影响非常大，有几次可以说轰动整个校园，甚至引起了校方的关注与干涉。后
来，不得不改变方式，让几位本科同学出现组织一个伦理学沙龙，并且将这一影响扩展
到社会上去。
这里引述邓赛的描述：
他在湖南师大只待了短短的三年，1998年到2000年，却掀起了一场思想的飓风，仅创办
哲学与现实沙龙一项就可以说空前绝后，从96级到99级，各个院系几乎都有学生参加，
每次讨论活动，几百人的阶梯教室都被挤爆了，所讨论的话题“从女生宿舍的栅栏应不
应开打开”、“大学生应不应该逃课”等引发了激烈讨论，在看似简单的问题下面其实
隐含了并不简单的思考。沙龙的报纸一印就是数百份，在各个院系和各个宿舍广为流传
，可以说，深入其中的人们，思维每天都在爆炸，血脉每天都在贲张。思考并关注现实
就是这个沙龙最大的特点，但也正因为此，引发了校外诸多关注，在与校方多次交涉之
后，结论是这个沙龙以某一课题的开始而开始，以这一课题的结束而结束。之后，大家
重新创办了《追日》报纸，再之后走出校门，走向了广为广阔的天地。
湘波影响了一大批湖南师范大学的“沙龙人”。一个朋友这样写道：
初见到湘波，他就深深地感染了我，我也因此而彻底改变，我追随他一步一步地往前走
，我也慢慢懂得：人，除了关心自己，更要关爱社会，关注未来！
这次参加追悼会后，他与其他的沙龙人交流，才发现，原来湘波影响的不止是他一个。
10多年后再回首，我以为，湘波影响青年人的，可以归结为一点：独立思考，跳出个人
的得失来关心国家与社会。
我因为来师大较晚，与沙龙的接触较少，到了沙龙的最后阶段才接触核心。当时湘波临
近毕业，其实希望我参与沙龙并且协助邓赛、刘春梅等一些沙龙中的骨干继续沙龙的事
业。而我天性惰怠，又懒于组织协调，再加上沙龙中的原有骨干因为毕业求职而奔波，
沙龙事实上就停下来了。
二
毕业之后，我们一家与湘波还一直保持联系和接触。
我02年来北京后，与湘波联系上。他当时在《中国改革农村版》杂志社任兼职编辑。地
点是在北京交通大学附近。我曾去过两次，听他讲农村的故事，如何办杂志，如何北京
、天津两地奔波。深深地被打动。还有一次，我爱人来北京，一起去看望他。印象最深
刻的是，他请我们吃东北菜，那天留下的记忆是东北菜的慷慨份量。当时我们要了一个
东北拉皮，直到今天，我看到拉皮都特别亲切。
我住在承泽园的时候，他曾来过几次。那时我家里，经常是几个老友聚会吃饭的场所。
因为来者大抵是单身汉，而我是已婚人士又没有孩子。于是经常有空叫上一些朋友来吃
饭。那时做饭也简单，经常就是一个火锅对付。买菜就按人头算，一个人头两斤菜。到
头来把每个人肚子绝对都填饱。湘波那次来我们家吃饭的具体情形，我已经忘了。看到
黎明的记叙，才勉强有印象。当时等了很久，才等到他。记得好象是当时他在地铁中，
发生了一件什么事情。不知是谁在地铁中受了伤，他帮助处理了，所以担搁了时间。
接下来，过了一些日子，我们几位又去了他在北京西北部的中心看了看。对那里住所的
简陋有了深刻的印象。同时也对他在如此艰难的情况下做这么一件非常有意义的事业有
了更深的理解与敬仰。这期间，我们时有往来，比如黎明过年回家前在家聚餐，比如替
他交手机费。2006年的2月，他和嫂子带上孩子看望当时已经怀孕的李安，中午就在承
泽园旁的向阳屯餐馆吃饭。还记得那时闻渠的模样：安静，漂亮的3岁小女孩。2006年
我们生下女儿后，他特地和胡克祖夫妇从天津赶来看望。
2010年年底，嫂子借调到长沙工作，湘波带孩子过来。与他及林华家、叶玉泉大哥家吃
过一餐饭。当时我把自己的一本书《中国经济崛起的10大秘密：读懂中国模式》送给他
。他翻了翻，说有些意思。并建议下次到北京多带上几本，在他中心搞一次讨论。这就
是我们与湘波的最后一面。
还想说说他那可爱而聪明的女儿闻渠。因为嫂子在长沙借调了一个月，孩子放假后也来
到长沙，其间在我家小住了几日。过了4年，闻渠已经长成一个聪明的小姑娘。她的识
字能力给我留下深刻印象，才小学三年级的学生，几乎没有字能够难倒她。这让我们夫
妇大感惊讶。问嫂子，说是因为受到湘波读书的影响，从小就爱读书。
三
湘波兄实实在在地改造社会。
他开创了一个社会运动——大学生支农。自2000年到天津教书起，他在大学就自发组织
了大学生下乡调查。根据湘波的概括，这次的大学生支农运动它归属于五四以来的第六
代知识青年下乡运动。它产生的背景是农村的衰败和青年知识分子（尤其是大学生毕业
群体）在城市里没有出路，自身的生存遇到问题。这个运动有很多表现形式，有的来自
民间，有的来自官方，有的结构完整，有的表现松散，偶尔为之。其中有官方的新的“
三支一扶”，官方的大学生村官计划；但是主导力量来源于民间。其中以大学生志愿者
参与的新乡村建设运动，规模最大，影响最为深远，这 是这个时代的下乡运动的主体
。这个主体运动以大学生支农社团下乡为主，如今参与学校约二百多个，二百家社团，
十万志愿者，影响波及面达到百万学生，骨干分子达千人。国内主要的城市的大学都有
类似的青年运动。
作为一个最早的倡导者之一，湘波这样描述他开始大学生支农计划的初衷：
虽然2000年的农村村村抗争，乡乡点火，烽火遍地，但是是不会有多少青年人愿意到农
村去关注他们，更不要说去调查。于是只好打着“农村文化旅游”的名头，在校内招到
了六个同学，到山西左权县麻田镇赵树理写《小二黑结婚》的地方。只有一个星期，也
只是观感式的做了一点调查，但是从此这些同学没有办法脱离农村了，其中四五个人在
以后多次下乡，并成为校内学生活动的骨干，有些人直到大学四年级还在下乡，直到今
天毕业近十年了，他们还和我保持着良好的交往，可以肯定的是，他们从此心中有了农
民，有了善良，也有了人。这种试验更多的还是对青年人信心的激励，我相信这种方法
的价值。当那些愚蠢的心理学家们期待用什么心理辅导员来把社会问题内化成心理问题
，以此来解决学生跳楼问题的时候，我们发现青年人其实已经被他们的学科和狭隘绑架
了。从此，我决心把青年人更多的带到农村去，让他们在对农村的关注中学习和体会自
己的责任，让青年人们在对社会的关注中超越自己狭隘的自我关注，从而把自己的命运
和农民的命运结合在一起，以此达到升华。
湘波带动了许多有理想的大学生参加支农计划，深入农村，与老乡同吃同住同劳动，去
组织农民去跳秧歌，去组织合作社，去切实推动生态农业，………支农计划对中国的农
村建设起到了切切实实的推动作用。湘波曾跟我说，当时政府的新农村建设，一些做法
就是学习他们的。湘波是一个实干家，对于类似问题的看法非常中肯，比如他对大学生
“村官”的政策实施出现村官无所事事的情形提出了建议：一要有成熟的试验试点才行
。前期要有培训、中期要有跟踪指导, 结束前要有后续安排。二则不可片面强调农村经
济发展，而应当发挥大学生们的优势，农村组织制度的创新和文化改进；三要有促进的
措施配套。 文字简要，抓住问题核心，具有战略眼光，同时操作性强。我读过一些有
关大学生村官的文章与论文，未见有如此简要而能兼具战略眼光与实操性能的文字有如
此者。
湘波所领导的支农计划是非常具有操作性的，更有意义的，它是一个青年的自我救赎运
动。这种自我救赎，所针对的是目下青年理想的丧失、个人主义的泛滥。湘波一篇文章
中指出：
现有的教育指向是个人成功的，教育理想是“美女、靓车、豪宅”，获得这一切的就是
成功，在这种理念之下培养的出类拔萃的人物几乎都是带有强烈的个人目标的，是为己
的，哪个人说为了自己的发财以及幸福生活而奋斗是非常正常和受到赞赏的事情，但是
如果哪个人说自己是为民族的、团体的，其实是很不正常的，非常令人猜测的。我们近
二十年来的消极自由主义的教育、灌输的伟大成绩就是我们的知识精英已经几乎完全原
子化了，完全个人主义了，消极自由主义原则已经浸入他们的骨髓。但是，我们这样一
个民族，总是需要有千百万不在乎自己的得失安危的人，去勇敢承担民族和国家的使命
，他们从哪里来呢？尤其是在如今整个世界局势和国内局势大格局已经重大逆转的时候
，没有了大批去承担历史的人，我们的民族要走向哪里？
支农计划组织上万次的大学生下乡，组织青年公社。在这一过程中，他们“在乡下、在
田间、在工厂中读着自己的大学”。他们跑步、唱歌，读书、争论，他们下乡调研，与
农民结成深厚友谊；他们宣传中央政策，撰写调查报告，向有关部门提交相关建议；他
们创办农民夜校，评“十佳儿媳”；他们开展帮助成立了农村基层文艺队，援建了农村
图书室和农村广播站，成立了各种合作社；他们向社会各界宣传乡村建设的状况，引发
广泛关注。在这一过程中，他们他们帮助了农民，也事实上改造了自己。他们的价值观
与生活方式逐渐改变原来的颓废迷惘，而呈现出质朴、坚韧和积极向上的风貌。他为这
些学生非常骄傲。他说：“我的团队都是志愿者，他们用最低的报酬做着我们时代最壮
丽的事业。”
在马克思主义的理论中，人的全面发展必须克服分工所带来的片面化。在阶级社会中，
分工与阶级对抗，使得每个人局限在自身的领域中，或者成为局部的、片面的操作工人
，而另一方面，统治阶级以及为统治阶级服务的知识阶层则专门发展了管理、控制工厂
与社会的技能。要克服这一与阶级对立相联系的片面发展，在生产力发展的基础上，每
一个人都还应当尽可能学习和熟悉各种行业、技能。几十年前，毛泽东在五七指示中指
出，学生应当“以学为主，兼学别样，即不但学文，也要学工、学农、学军，也要批判
资产阶级。”
湘波所践行的这些举措是符合马克思主义的，有助于青年的成长。他去世后，众多的感
人肺腑的文字中展现了湘波所领导的这一支农计划对于青年的影响：
这几天，一直沉浸在痛失老石的悲痛中，几乎什么也做不成，一直止不住的流泪，也不
敢打电话咨询，怕“帮倒忙”，耽误了大家宝贵的时间，想想自己真的很没用，只知道
哭，那种痛彻心腑的感觉让我发现老石竟然对我的影响竟是如此之深！……我们每次下
乡都住在村里的老乡们的家里，男生和女生都各自睡通铺，有时还有老乡们和男志愿者
们为女志愿者们守夜“放哨”，保证女生们的安全，我们志愿者一直坚持和老乡们“同
吃、同住、同劳动”，“若想化农民，必先农民化”…… 临别时大家都发明了五花八
门的留钱方式给老乡，有很多时候被老乡发现，追赶很长时间的乡间土路，甚至一直追
到火车站，也要把钱还给我们（村里到镇上，再到县城的交通非常不便，基本靠走）。
还有的老乡们根据中国改革杂志社农村版的地址把钱再邮寄到北京……被老乡们称为现
代的“红军”。让我们切身体会到何谓“鱼水情”，纯真激情的大学生和质朴善良的老
百姓，号召新时代的大学生们向农村“反哺”，了解农村的现状，农民的生活。大学生
们从中重塑自我，反思生活的意义……那是我人生一段激情燃烧的岁月……
刘老师何以让如此多的青年、学生、农民以及社会各界的很多人所拥戴、敬爱和挂念，
我觉得其中之一是因为他真正是一个大写的人，纯粹的人。为弱势群体殚精竭虑，为三
农，为理想，为正义和公平忙碌奔波，不知疲倦不图回报地付出，老师真的很辛苦啊，
他的真诚付出，他的专门为人，他的一片赤诚，他切切实实推动三农事业的发展、为青
年学生的成长所做的一切都深深地感染、感动和激励着和他接触过的每一个人。
是支农让我介入了自己灵魂的深处，而又是刘老石开启、指导了我们的支农活动，要是
没有刘老石，也许老杜、贾岩、杨雷不会去参加见培训，也就不会开启西安大学生大规
模下乡的历程。没有支农，我们的生活是多么的苍白，没有支农，我们的学习是多么幼
稚，没有支农，我们的生命是多么的肤浅。而全国的支农可能都离不开你日理万机的指
导。
…………
无法一一列举。湘波说：“青年们是用来成长的，老师却是用来牺牲的，甚至这个时代
都是用来牺牲的。”他终究牺牲在这为培养青年成长的这条道路上。他的去世，让我们
这些老朋友很伤悲。
一种普世价值的说法，以为生命平等，活着至上。其实，有些人死了就死了，若世间尘
埃。有些人，还活着，还不如早死呢——谁让他这样对待底层呢？有的人还活着，也许
是有意义的，但其意义，大抵属于其家庭罢。唯有的人，他们的去世，让千千万万的人
伤悲，千千万万的人怀念。
当年创办沙龙的胡克祖师兄这样说：他虽然死了，可是有成千上万的人记得他。他的追
悼会和追思会，有无数人惦记。如果我们谁死了，又有谁会纪念呢？湘波君的同道李昌
平在纪念湘波兄的文中说：
你走过无数的学校和乡村，走了比长征更远的路，建立了比共产党更多的根据地，培养
了比黄埔军校更多的骨干。……你是当今乡村建设的棋手！你做的比晏阳初、梁漱溟更
多，当今中国，你是最值得尊敬的乡村建设的践行者。你不是教授、甚至副教授，但比
无数的教授更有学问和成就，全国各地无数的学生敬仰你，追随你；你从来不称自己、
更不接受别人称你为专家，但你比无数的专家更有专研和方法，无数的农民尊敬你，邀
请你。老石，你才是学生和农民心中货真价实的专家教授！
毛主席说，人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说
过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。为人民利益而死，就比泰山还重。
湘波的逝世，让我们感到泰山的沉重。
四
湘波是我们的兄长，是朋友。但绝不仅仅是朋友，他构成了我们生活中的追问者，追问
我们生命的意义，昭示人生的理想。
对于绝大多数人来说，活着意味着这个世界上生存下来并往上爬。
我曾经在工厂当过工人，深味这个世界的阶层分化。无产阶级，只有解放全世界，才能
解放自己。但是现实中的个人，又有谁会想到社会的解放呢？或者想到了，又能够如何
呢？随波逐流，与世沉浮。我们所斤斤计较的，是多一些收入，是职称的上台阶，是等
级制中的较高阶位。
可悲的是，绝大多数人是没有机会爬上去的。引述乡建中心人才计划的一个学员在社会
底层生存的话：
这样的时间每天都有4个小时浪费在挤车和等车上，真是一种莫大痛苦。其实更大的痛
苦在于未来的彷徨和无知，屈指可数的收入和庞大的生活成本比较起来，永远都看不到
出头之日，这个城市能给你的只是维持你最低的生存条件，所有的梦想和努力都会是泡
影和徒劳。
在这个资本控制的社会，生存是第一生产力，活命才是硬道路（科技是第一生产力，那
是资本家说的），每个人都只是挣扎在生存线上。谈什么未来和理想，有什么前途和希
望。
世界如此残酷，绝大多数人都没有选择的机会，他们必定要沉沦下层。当然，少部人是
有选择的：因为种种因果，他们可以在社会阶级分化完成之前，跻身于这个金字塔的中
高层。
2000年，湘波兄硕士毕业时，他是有向上选择的。10多年前，硕士毕业还是很吃香的。
湘波去了高校，这算是一个较好的平台。接下来，如果他愿意，他大可以像我们这般考
博士，发论文，弄职称。最后，凭教授混上吃穿不愁舒适闲逸的日子。若再上往走，扬
个名，弄上领域的专家，然后到处卖讲卖对策，可以说名利兼得，善其身更兼善天下。
后面这种最高境界，是我辈高校老师所梦寐以求的。而以湘波兄的能力，如果说他做不
到，谁能做到？
在可以向上的当口，湘波却选择了朝下。
自由主义和个人主义总是强调个人追求一己幸福的权利。是的，个人权利真有那么重要
吗？当世界原子化，每个人都只追求自己的幸福的时候，其实就是彼此自由竞争，自由
践踏的时候。在这个自由的社会中，表面上大家都是自由的，表面上我们最多只需要政
府维持自由秩序的时代，其实是弱势群体，如小农、工人，如贫穷化的知识青年被自由
地挤压的时候。
佛说，我不入地狱，谁入地狱？在资本已经成为主导逻辑的人间世，湘波走入我们时代
的地狱。 |
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