|
|---|
|
|
|
|
|
|
w*********g
发帖数: 30882 | 1 卍
求助编辑百科名片
卍字卍 （wàn)，佛教名词，象征吉祥福瑞，武则天定为汉语读“万”。 日语读
まんじ（manji）。 《红楼梦》中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为“卍儿”。 另有
“卐”字，亦读作wàn，由于希特勒所用纳粹标识与其形似，故在一般情况下不适用。
另外，在日本漫画家久保带人的漫画《BLEACH》（又译《死神》）中，斩魄刀的二次解
放亦称“卍解”。
目录
详细释义
符号的旋向争议
符号的历史
五铢钱
符号的来源概述
“卍”符号的外来说
“卍”符号的本土说
“卍”符号的象征
不同文化中的“卍”字符
卍字符并非佛教特有标志
古印欧民族的文化烙印
东西方同时并存且意义相近
“万”与数学之间的关系详细释义
符号的旋向争议
符号的历史
五铢钱
符号的来源 概述
“卍”符号的外来说
“卍”符号的本土说
“卍”符号的象征
不同文化中的“卍”字符
卍字符并非佛教特有标志
古印欧民族的文化烙印东西方同时并存且意义相近“万”与数学之间的关系展开 编辑
本段详细释义
卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在
佛的胸前。又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸
前。在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚卍字
相。这就是一般所说的胸臆功德相。但是在《方广大庄严经》卷三，说佛的头发也有五
个卍字相。在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷，说佛的腰间也有卍字相。“卍”仅是符
号，而不是文字。它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。因此，在《大般
若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。《辞源
》解释：卍读音为wàn，梵文，本不是文字，是佛教如来胸前的符号，意思是吉祥幸福
。《华严经》六五（八十卷本）入法界品：“熊标卍字，七处平满。”唐慧苑华严音义
：“卍本非字，周长寿二年，权制此文，音之为万，为吉祥万德之所集也。”
编辑本段符号的旋向争议
所谓左旋，是指卍的折曲向左，如“卍”；所谓右旋，是指折曲向右，即卐。
卍字的符号，有向左旋──卍；有向右旋──卐。根据《慧琳音义》第二十一卷、《
慧菀音义》，及《华严经》等，总共有十七处说到卐字相是右旋。但是《陀罗尼集经》
第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的卐字相乃是右旋──卐。还有日本奈良的
药师寺的药师佛像脚下的卐字相，也是右旋，但是多数的记载是左旋。最早在印度教的
主神，如毗湿奴及克利辛那，胸前就有卐字相。在古印度的传说，凡能统治世界的转轮
圣王，皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以也具三十二种大人相，此在《金
刚般若经》中就有记载。 在近代，右旋或左旋，时有争论。而大多数都认为右旋
是对的，左旋是错的。尤其是在二十世纪的四十年代，欧洲的希特勒，也使用卐字相来
做为他纳粹主义的标帜。此后，即有更多的争论，有的说希特勒所用的是左旋，佛教所
用的是右旋。其实在唐朝的则天武后时代，曾经创造了一个字──卍，念做“万”字，
表示吉祥万德的意思，就是右旋；希特勒使用的是斜角形的卐，佛教则是正方形的卍。
至于印度教则以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教
（bon-pa）则用左旋。 根据日本国士馆大学光岛督博士的研究，卍字本非文字，
西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载，乃是主神毗湿奴的胸毛，是称为 vatsa 的记
号而非文字，至西元前三世纪始被用于佛典。到了西元后一世纪时，又更名为svastiko
，本为牛犊头部的毛发螺旋相，演变成主神毗湿奴的胸毛相，后成为十六种大人相之
一，又成为三十二种大人相之一。 第二次世界大战后，由于希特勒在纳粹党旗中
，使用的右旋卐，所以，佛教在第二次世界大战后统一使用左旋卍。
编辑本段符号的历史
卍，和佛经的翻译、佛教的流传有关，大体说是魏晋以来的事。《大方广佛华严经
》卷六五《入法界品》说：释迦牟尼“胸标卍字，七处平满。”卍是吉祥的标志，是释
迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”为吉祥的标志，将卍写在门
庭、供物和帐本上。在耆那教的宗教仪式上，卍和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。
卍在梵文里，音室利蹉洛刹曩，意为“致福”，旧译为“吉祥海云”。 宋法云《
翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说：“案卍字本非是字，大周
长寿二年（公元693年）主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。
”巧慧和多权数的武则天，先是崇道，后来抑道崇佛。她这样做是有原由的。武则天由
唐太宗的才人，变为唐高宗的昭仪，在宫廷斗争中不择手段，击败王皇后和萧淑妃而成
为皇后；她诛杀李唐皇族，进而改唐为周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政慑伏臣民，她
的所作所为，用儒家思想是难以解释的。而道是李唐王族认了亲的，崇道就不能背叛李
唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年（688年），武承嗣伪造刻有“圣母临人，永昌
帝业”的瑞石，唆使人上表称瑞石出于洛水。同年又有人伪造刻有“化佛从空来，摩顶
为授记（预言）”，“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”的瑞石，声称得之于汜水，
以此暗示武则天称帝是佛的意志。天授元年（690年），“东魏国寺僧法明等撰《大云
经》四卷，表上之，言太后为弥勒佛下生，当代唐为阎浮提（人世）主，制颁于天下”
（《资治通鉴》卷二四）。这年九月，她就成为大周圣神皇帝。长寿二年（693年），
菩提流志等译《宝雨经》时，还加进了“日月光天子”于“摩诃支那国”，“故现女身
为自在主”的话。这类佛教预言，是为武则天登上帝座和巩固帝位效力的。 关于
“天枢”，《资治通鉴》卷二五记：延载元年（694年），“武三思帅四夷酋长请铸铜
铁为天枢，立于端门之外，铭记功德，黜唐颂周”。天枢高105尺，八面，各径五尺。
上为径三丈的腾云承露盘，高一丈的四个龙人捧着火珠，天枢上刻着武则天题榜“大周
万国颂德天枢”，下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字，百官和四夷酋长的姓名。建立天
枢颂德是武周的创举，将卍刻在天枢上，歌颂武周吉祥万德。岁月沧桑，天枢早就颓圮
不存了。现在，武则天的陵前，矗立的是无字碑，究竟是自认功高盖世，文字难以表达
；还是继位的唐中宗对她的功过难以评说，只好无言呢? 从考古发现的文物看，隋
唐时期，卍字已经走出了佛经，成为日常器物的装饰性主题。在铜镜的演化史上，从唐
德宗到晚唐时期，流行过卍字镜。元代统治者崇信佛教，在福建德化屈斗官窑遗址，就
出土了不少以卍为装饰的粉盒。清代卍字锦大边几何纹栽绒地毯，人们现在还可以看到
，那上面连绵的卍字是不断头的。 隋唐时期，佛经中的“卍”有时作“卐”，写
法不一，有些混乱。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“卍”为准。逆时针方向的卍和
顺时针方向的卐，在西藏是有区别的。藏传佛教以卐为吉祥标志，将卐写在庙门、墙壁
及其它器物上。卍则是苯教崇奉的符号，藏语称卍为“雍仲”，意为“坚固”。苯教认
为卍含有“固信不变”的意义，将卍写在庙门、墙壁、经书和宗教画卷上，有些地区的
藏民，在逝者的额上画一卍字。苯教徒是以左旋的逆时针方向，藏传教是以右旋的顺时
针方向，围绕着寺院、佛塔、神山、圣地巡礼的。卍和卐，表示苯教和藏传佛教的不同
巡礼方式。苯教是类似萨满教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消灾、请神驱鬼、除病解
厄等为主要活动。 在人类文化史上，卍与卐作为符号，很早就出现了。西亚的新
石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆遗址，出土有时间不晚于公元前
3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上就有卐字标记。中国黄河上游的
马家窑文化(公元前3300～前2050年)，为新石器时代晚期的文化，属马家窑文化的青海
都乐县城东的柳湾基地，发现有130余种刻划符号，其中就有卐。学者们认为这些符号
，是用来记事的。古代美索不达米亚的货币上，有卐字符号。欧洲进入青铜时代后，卐
成为装饰性符号。在早期基督教艺术和拜占庭艺术中，都可见到卐。玻里尼西亚人、南
美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印第安人，也都用过卐和卍的符号。纳瓦霍印
第安人以卍象征风神雨神。早期日耳曼民族共有的神祗托尔，是个雷神，卐是他的槌子
。 流年似水，人类进入了20 世纪。希特勒认为雅利安人是最优良的人种，卐是雅
利安人的符号；犹太人是低劣的人种，他在狂热地追求“种族纯洁”时，掀起了一次又
一次的排犹运动。二三十年代，他在为德国国家社会主义党设计党旗时，在红布上的白
色圆圈中嵌上黑色的45°卐，作为反对犹太人的标志，1935年9月，它成为第三帝国的
国旗和徽章。在红白黑三色的卐符旗下，纳粹党的排犹运动，第三帝国等法西斯国家挑
起的第二次世界大战，造成人类的浩劫。 卍与卐作为符号由来已久，覆盖的区域
很广，许多民族都使用过它。 美国人种学家摩尔根（1818.11～1881.12）在《古
代社会》中说：“姿势及符号语言似乎是原始的东西，是发言分明的语言的姐姐。……
进化了二者仍然不可分离。是的，姿势语言或说肢体语言以及符号语言，和发言分明的
语言就像姐妹一样，总是相伴而行的。就是人类步入数字化时代，计算机语言普及时，
姿势语言和符号语言也没有消失。在时间的隧道里，以远古中走来的卍、十、中国的太
极、古埃及的甲壳虫之类的符号，都释放过或还在释放着能量，它们对人类文化产生过
正面的或负面的影响。因此，不要怠慢了历史上有过的或者还会产生的符号语言，它告
诉你的，比起一个方块字要多的多…… “卐”字符，藏语称“雍仲”或“雍仲拉
曲”。在藏族的寺院建筑、民居建筑、帐篷、家具、地毯、服装、石刻、法器、艺术品
以及节日、婚礼等庆典活动中，常用“卍”符号。其使用范围极广，使用频率极高。“
卐”有单图、也有连图；形状有左旋，也有右旋。过去“卍”字符有两种写法、两种含
义。用在佛像上的标志是左旋“卍”，用在苯教上的标志是右旋“卐”。据《辞源》载
：“卍”本不是文字，而是佛教如来胸前的符号，意思是吉祥幸福。“卍”又是上古时
代许多部落的一种符咒。“卍”在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过；印度的
“卍”符号出现于印度河文明时期，其出现的时间距今约4500年。中国的“卍”字符，
出现时间距今大约也是4500年，它原是抽象蛙肢纹的变形。青海柳湾陶器上的“卍”纹
样，就是蛙肢纹的一种抽象变形。
编辑本段五铢钱
钱面：钱文“五铢”二字横读，穿上下各一万字古写法（类似法西斯标志），广穿
，无内廓。钱背：光背。背景：从汉武帝元狩五年铸行“五铢”钱，统一货币，钱重与
钱文一致，由此发端行用700年的“五铢”钱阶段，经历三国、魏晋、南北朝、隋朝，
到唐朝建国后武德四年铸行“开元通宝”钱，取代了隋“五铢”钱，终结了中国钱币史
上的纪重时代。 在“五铢”钱阶段，出现了各种型态、钱径、轻重不同和各种不
同纹饰的“五铢”钱。穿上下各一万字古写法的五铢钱，是吉祥、避邪的厌胜钱。“万
”字古写法是一种符咒、护符或宗教标志，通常被认为是太阳或火的象征。在古代印度
、波斯、希腊等国家中都有出现，婆罗门教、佛教、耆那教均予使用。在梵语中为吉祥
的所集，佛教中是释加牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德”吉祥标志，公元693年
武则天定读万音。 “万字”已经被印度教使用了几千年，它为印度教徒抵挡邪恶
，带来幸运。“在印度古吉拉特地区，当一个婴儿降生时，人们就会在他的头顶画上‘
万字’标志，希望以此来驱除邪恶。”在古代中国，万字是罗盘上四个方位的标志。从
大约公元700年起，我们才把它和“10000”或“无穷大”联系在一起。在印度佛教传统
中，它被称为“佛心的印章”；在藏传佛教里，人们把它和吉祥联系起来，并把它当成
护身符。在印度耆那教（公元前6至5世纪在印度兴起，主要教义是反对祭祀，戒杀生，
实行苦行主义，主张灵魂轮回说）里，万字的四只“手臂”分别代表生存的四种形态：
神的境界、人间、动物界及阴间。在地中海文明里，万字四端的直角有时是弯曲的，或
被延长、曲成更多的直角，从而形成迷宫。古希腊人认为万字是四个希腊字母构成的，
因此在希腊语里它又被称为伽马十字（cruxgammata）。被称为雷神（托尔Thor）之锤
的古代北欧护身符的形状就像一个万字，在哥伦布发现美洲大陆之前，万字这一符号在
美洲的文明里并不常见。古代诺斯替教派把一种四条弯曲的腿形成的万字当作一种秘密
符号，这跟（三条腿构成的）三曲腿图很相似。在密宗佛教里面特别是东密常用红竹石
制作万字护身符。这个也成为东密佛教固定的七宝之一。 | w*********g
发帖数: 30882 | 2 符号的来源
概述
在人类文化史上，“卍”作为符号由来已久，覆盖区域广，许多民族都使用过。对
“卍”符号的来源问题，学术界既有外来说，也有本土说，见解颇多，至今仍莫衷一是
。 其中先说我们中国相关的。 洛书隐含万字符。 洛书稍为变化，就可
推进万字符： 洛书
④⑨ ② ③⑤ ⑦Þ ⑧ ①⑥ 在万字符结构状态下，洛书隐含的，
即不易一眼看出的数理关系，十分清楚地被反映出来，如两数之差为5的四组数；万字
符的两个曲臂上，各数之和相等，均为15，等等。换句话说，万字符是对洛书的一种独
特的数学解析，并且它反映出洛书与河图在数理方面的内在联系，只要把曲臂外侧拉直
，洛书的结构形态就与河图一致。当有了洛书和万字符，把河图省去也可以，因为河图
中的数理关系也基本得到了反映。鉴于以上分析，与其说万字符象征着光芒四射的太阳
光线，还不如说万字符是洛书的转化形态，一方面，我们无论如何也不能从光线中看出
万字符；另一方面，古人因崇拜洛书而敬仰万字符也是说得通的。
“卍”符号的外来说
学术界有人认为：“卐”符号是“舶来品”：即最早源于印度或欧洲。古希腊、波
斯、古巴比伦等欧亚许多民族的古文化中均出现过，后来被一些古代宗教所沿用，如婆
罗门教、佛教、耆那教等都曾使用。 古代美索不达米亚的货币上有“卍”符号。
欧洲进入青铜时代后，“卍”符号成为装饰性符号。在早期基督教艺术和拜占庭艺术中
，都可见到“卍”符号。玻里尼西亚人、南美洲和中美洲的马雅人、北美洲的纳瓦霍印
第安人，也都用过“卍”符号。早期日耳曼民族共有的神祗托尔，是个雷神，“卍”符
号是他的槌子。 西亚的新石器时代遗址——伊朗法尔斯省波斯波利斯之南的巴昆
遗址，出土有公元前3500年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上就有“卐”
符号标记。巴西原始民族卡拉耶人装潢品上也有“杂形“卍”符号。 我国著名佛
经翻译家鸠摩罗什、玄奘将“卍”符号译为“德”字，强调佛的功德无量。北魏菩提流
支译为“万”字。唐武则天长寿二年（693年）定读音为“万”，意为集天下一切吉祥
功德。首见于佛教经典《华严经》卷六五（八十卷本）《入法界品》：“胸标“卐”字
，七处平满”。唐慧苑《华严音义》：“卍本非字，周长寿二年，主上权制此文，著于
天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”随唐时期，“卐”在写法上有或左旋，或右
旋二种，唐慧琳《一切经音义》卷二十一谓“应以右旋为准。”佛教中多用此符号，象
征佛光普照，或作佛教标识。故在中外佛教圣迹之处，佛像的胸部都标有“卐”字符，
以示佛的“瑞相”，象征吉祥、光明、神圣和美好。 据载，“卐”符号于公元4世
纪东汉时期，随着佛教的东进而传入中国；因“卐”符号在佛经中有吉祥之义，后来取
万德圆满之义。“卍”符号走进中国人的生活与佛经的翻译和佛教的流传有关。也有说
藏族的这种“卐”符号崇拜的起源可能与古波斯的火祆教有关，而不是日神崇拜。
希特勒认为雅利安人是最优良的人种，“卍”符号是雅利安人的符号；犹太人是低劣
的人种，他在狂热地追求“种族纯洁”时，掀起了一次又一次的排犹运动。二三十年代
，他在为德国国家社会主义党设计党旗时，在红布上的白色圆圈中嵌上黑色45°的“卐
”，作为反对犹太人的标志，1935年9月，它成为第三帝国的国旗和徽章。在红白黑三
色的“卐”符号旗下，纳粹党的排犹运动，第三帝国等法西斯国家挑起的第二次世界大
战，造成人类的浩劫。
“卍”符号的本土说
近年来，中国新石器时代几处遗址，……都发现绘有、刻有或印有“卍”符号纹样
之后，有人推测它起源于中国，由中国传播到了外域。其理由是：早在6000－7000年以
前，甘、青地区的先民们制做的陶器上已有“卐”符号，广东、内蒙等地新石器时代遗
址中也发现类似符号，所以“卐”符号来自本土。“卐”是“巫”字的变体，三千年前
甲骨文中的“巫”字，因为“巫“最早是太阳的信使，所以“巫”字的甲骨文也与“卐
”字相近；在我国各地发现的岩画中，如内蒙阴山岩画、云南沧源岩画、广西花山岩画
、连云港将军崖岩画、四川珙县岩画等，都画有太阳神或象征太阳神的画像。太阳神一
般头部作圆形，光芒四射，或人物执太阳，或画圆日形，圆形中画有“卐”符号。不仅
在西北的甘、青陶器图案中发现“卐”符号，而且在中原腹地的新石器遗址中也出现了
“卐”符号，还常见于商周甲骨文和青铜铭纹中。这些事实说明“卐”字的崇拜早在佛
法传入前就已存在了。 近年来，在西藏、青海等地陆续发现了古代岩画地点，岩
画除动物、太阳、吉祥图案外，还有岩画“卐”符号。如西藏阿里日土县发现的日土岩
画就有“卐”符号演变进程序列图。故有学者认为“卐”符号在西藏出现最早，并有着
相当深刻的含意。之后在印度、汉地和西方也出现了“卐”符号，但在意义上有很大区
别。也有人认为“卍”这个符号当初确实含有数字意义，被用来表示“九”。……“九
”为神圣的数字，加以崇拜。 从考古发现的文物看，隋唐时期，“卍” 符号已经
成为日常器物的装饰性主题。在铜镜的演化史上，从唐德宗到晚唐时期，流行过“卍”
符号镜。在福建德化屈斗官窑遗址，出土了以“卍”符号为装饰的元代粉盒。清代“卍
”符号锦大边几何纹栽绒地毯，那上面连绵不断头的“卍”符号。 自唐以后，汉
藏等民族服饰中常见“卍”符号纹样，还含有多种寓意。汉族的民间服饰中，“卍”符
号经过精心处理，“卍”符号四端延伸绘出各种链锁花纹，绵长不断，含有富贵不断之
意。有时“卍”符号还被倾斜处理，或拉长变形，“卍”符号的四方连续图案给人以一
种旋转的动感，装饰性很强。 安旭在《藏族服饰艺术》中指出：“卐”纹样一直
被认为是汉族传统纹样，人们习惯称它叫花万字，其实，它源于藏族先民之一的羌人文
化。如果再追溯到更早的年代，在古波斯、希腊、印度地域均能看到它。秦汉以前，青
海地区被称为“羌戎之地”，青海马厂文化属羌文化先河。马厂文化遗址分布地区，多
为现在藏族聚居地区。至今在后藏地区，尚有藏族同胞把“卐”字纹绣在衣服背部，甚
至刺在身上，成为文身符号，在藏族的其它装饰品中也十分常见……。 在西藏林
芝县米瑞乡雍珠则村境内的石刻碑上除了刻有藏文以外，碑面下方雕刻有碑座，剖面弧
形，高20厘米，宽1.6米。座上雕刻出凸起的“卐”符号11个，带有藏族苯教的色彩。
碑上的内容为：在赤德松赞继位之后，工布嘎波王子为维护小邦的利益，特向赞普奏请
，重申旧盟：┅┅“昔，自兄弟分离，至父祖之时，官、民、人、神未分；至今，幸福
昌盛，庶政犹如‘卐’之永固。然而如今，赞普内府诸官员，广课赋敛，横加差役，且
有欺侮凌虐者。为使今后永得安宁，务祈大王赐一盟书诏文，以求永远居于安乐也。
卡尔梅·桑木旦博士认为，苯教一个重要教义是把俄木隆仁作为宇宙中心，其标志
是九级雍仲山（符号为“卐”），山顶为一块水晶巨石的形状，称坛城。山脚下有4条
大江分别向4个方向流去，而且雍仲山周围4个标准方向有4大宫殿，构成俄木隆仁主要
区域。这里提到了吐蕃人的一种古老的“方位观”，即以雍仲山为中心，以恒河、印度
河、悉达河、博叉河等4条大河分割中心大陆。据此有人推测：雍仲山的地形结构是“
卐”最初结构的一种形体模拟物。即“卐”符号是吐蕃人最早的一种文字地理符号。
在嘉绒藏区流传着苯教起源于当地的传说。说是很早以前，嘉绒藏区的领主是女神
和苯教的传人。他们回到人间来传播苯教。神仙变成了大鹏鸟，生下四个蛋，最后一个
是花蛋，名叫拉西拥仲，受其父天神派遣，于鼠年龙日兔时乘龙驾临德足（独脚沟），
与女神白龙公主益西扎西结婚，夫妻回拜天神父亲时，天神父亲安排他们去寻找一处为
“卐”的地形居住，传播苯教；此传说也与地理有关。 还有一则传说，“卍”符
号是藏王松赞干布的大臣禄东赞向唐朝求婚时作为路标而创。后来，这个“卍”符号在
藏族地区流传下来，象征着和睦团结、吉祥如意。 西藏拉萨大昭寺门前《唐蕃会
盟碑》石刻藏文铭文内有“此威德无比雍仲之王威严煊赫”之句。苯教信奉“雍仲”为
神灵字，并以左旋之“卐”字纹做代表。古代和近现代藏族民间流行以“雍仲”一词为
苯教寺庙名称和苯教信徒的人名。在康区和嘉戎藏区，藏民举行婚礼时，新娘到新郎家
要在新娘坐的地方用青稞摆一个“卐”字。据说在木雅，人死后要在死者额头画一个“
卐”字。 也有学界认为：苯教的标识“卍”是古代先民对太阳神的崇拜，逆时针
方向是与古代先民对天体运行方向的认知，体现了自然崇拜的精髓。 “卐”符号
随着藏族文化的历史进程留传了几千年。“卐”作为“永恒”、“永生”的标志有着极
其深刻的文化学涵义，在藏文化的深层结构里一直影响着人们的思维方式。
编辑本段“卍”符号的象征
“卐”符号从远古至现在之所以没有因岁月的变迁所湮没，且在世界范围内都曾经
流行，表明它并不是一个一般意义的符号，而是有其特殊的内涵。“卐”符号最早为人
类所奉的太阳神或火神之象征，及后指梵文喻‘胸部的吉样标志’，……属释迦牟尼三
十二相之一。世界上许多民族都曾把“卐”符号作为古代宗教的标志。“卍”符号有两
种写法、两种含义，即顺时针“卍”和逆时针“卐”，分别代表佛教和苯教。 目
前学界对“卐”符号的象征寓意归纳如下：1、是汉字中的一个“万”字；2、鉴于此图
像出现于如来胸臆，故说其寓意为佛教“轮回”之说的表象；3、该图像具备了汉字方
块的形式结构，故而说它是被遗失了的“刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的
一个汉字”；4、由于这一符号曾铸在我国战国时期中山国以象征王权的青铜钺上，故
说此图“是代表一个种族的图腾符号，或是一种独特的符号----族徽”，因而隶它是中
国历史上商周以来曾显赫一时的北方狄族一支“白狄的族徽”；5、史前原始萨满教“
灵魂不灭”观念可祖先崇拜的艺术表象，“而其功能则是原始社会人们的一种精神文化
生活，为发泄情感、表达愿望、表示意志，意在祈求祖先赐福、消灾免祸为其自身的目
的。所以“卐”符号图像，便是原始宗教通过它团结民族、保护族人或谋事有成的信仰
艺术表记”。 此外，还有如下观点：一是认为“卍”纹样有可能从太阳图案演变
而来，故说此图象征着“太阳崇拜”；二是认为象征生殖崇拜的表象；三是认为“卍”
纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象变形；四是认为“卍”纹样是用来记事的；五是认
为太阳或火的象征；六是象征风轮。七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。
“卍”符号的轶事典故——周总理谈笑吃“纳粹” 50年代初，有一次周总理在中
南海勤政殿设宴招待外宾。客人们对中国菜的花样之繁多，风味之独特，味道之鲜美都
赞不绝口。这时，上来一道汤菜，汤里的冬笋、蘑菇、红菜、荸荠等都雕刻成各种图案
，色、香、味俱佳。然而，冬笋片是按照民族图案刻的，在汤里一翻身恰巧变成了法西
斯的标志。贵客见此，不禁大惊失色，忙向周总理请教。对于这个问题，周总理也感到
十分突然，但他随即泰然自若地解释道：“这不是法西斯的标志！这是我们中国传统中
的一种图案，念‘万’，象征‘福寿绵长’的意思，是对客人的良好祝愿!接着他又风
趣地说：“就算是法西斯标志也没有关系嘛！我们大家一起来消灭法西斯，把它吃掉!
”话音未落，宾主哈哈大笑，气氛更加热烈，这道汤也被客人们喝得精光。
编辑本段不同文化中的“卍”字符
除了在受佛教文化影响的东方国家里有“卍”字符的痕迹外，在希腊、非洲、在英
、法等国的北欧文化里，“卍”字符也扮演着某种角色。在英格兰，“卍”字是一种装
饰品；而在希腊，它则是一种“四角狮子”的代名词；在印度，它是一种“万”字装饰
品。在美洲土著文化、罗马文化、塞尔特文化以及北欧海盗的遗迹里，同样可以发现“
卍”字符被使用。 在20世纪早期的美国，仍然把“卍”字符用作童子军、男女平等、
女孩俱乐部等的标志以及第一次世界大战中美国第45军团的臂章。在美国康涅狄格州哈
特福德一个犹太会堂里，“卍”字符曾被用作地板的装饰图案。其实现在的考古发现，
在哥伦布到达美洲以前，美洲的土著人在生活中使用“卍”字符的历史已经很久了。在
德国，可知的最早使用“卍”字符的历史要追溯到普鲁士时代。在中亚还发现过大约公
元前6世纪的犹太会堂使用“卍”字符作装饰。总的看来，在各种文化中“卍”字符一
般都代表着好运、吉祥、健康的寓意。 不但如此，更奇特的是，还有细心的人发
现如果从某个角度观察原子模型中的电子云形状也可以发现“卍”字符隐藏于其中。
从不同的角度看碳原子的电子云，会分别看到α(阿尔发，Alpha)、Ω(欧米嘎，
Omega)和卍字符。
碳原子的电子云某个角度象“卍”字符
编辑本段卍字符并非佛教特有标志
东方国家的人对这个符号相当熟悉，印度人把它叫做swastika；在中国，人们把它
念作“万”，也叫做“卍字符”，日本人叫曼记（man ji）。它随着佛教的传播而普及
到亚洲许多国家，因此许多人认为它来自于印度的佛教。在印度梵文中，SVASTIKAH一
词是由Su和 Asati 两字合成，为“吉祥幸运”的意思。这个词的前半部分SVASTI-又分
成两部分：SU表示“美好、幸福”；ASTI表示“是”。ASTICAH在一起表示“存在、生
命”之意，所以卍字符在印度代表着吉祥、幸运。
编辑本段古印欧民族的文化烙印
如果印度的卍字符不足为奇，那么在六千年前的美索不达米亚出现卍字符就可能令
人困惑了。 这个苏萨坟场出土的陶碗是古代苏美人陪葬品之一。我们经常在佛教
葬礼仪式中看到卍字符，它代表了死者将“往生佛国净土”。那么，比印度的佛教早了
三千五百年的苏美人，他们葬礼中的卍字符是否也有类似的涵义呢？
卍字符也大量出现在古希腊人的生活中。西元前十至八世纪生活在爱琴海沿岸的古希腊
人，普遍流
行使用的彩陶器皿，其中许多绘就有明显的卍字图形。特别引人注意的是一个锡拉岛出
土的双耳瓮，上面描绘了一个送葬的图案。三个卍字符明显的出现在灵车和死者的前方
，似乎带有引路的涵意。卍字符在古希 腊神殿和建筑中经常以一种连续图案出现
；它也出现在雅典娜女神和巴特农神殿少女祭司的衣着上。而古典画家安格儿笔下的希
腊主神宙斯，也穿着卍字图案的衣袍。巴特农神殿少女祭司的衣着文饰有卍字符卍字出
现在雅典娜女神的衣着上。有考古学家认为，卍字符可以追溯到印欧
民族宗教艺术中的“十字纹”或“太阳纹”。美索不达米亚和古希腊的卍字符都可能是
古印欧民族的文化烙印。而古代印欧民族在迁移的过程中，在各地留下了遗迹。入侵印
度的一族，带去了他们信仰的婆罗门教，也就是印度教的前身。（这说明了印度卍字符
的来源。） 大约四千年前生活在塔克拉马干一带的吐火罗族（Tocharian）属于印
欧语系白种人的一支。一九七七年在中国新疆塔里木盆地发现了古代吐火罗人的墓穴，
出土的许多木乃伊保存得相当完好。同时在墓穴中还发现一个陶碗，上面的卍字清晰可
辨。显然，卍字符在他们的信仰中也和“永生”的观念紧密相连。
编辑本段东西方同时并存且意义相近
据研究表明，即使远在非洲也有卍字符的踪迹。一些非洲民族对这个图形并不陌生
。加纳度量黄金的砝码造形繁多，其中就有卍字标记的。加纳人说卍字符和生命有关，
是最吉祥的图形。古刚果王国的传统信仰中，菱形的卍字符也是神圣的标志。刚果文物
的收藏家Marc Leo FELIX先生说：“卍字符代表了生命的四个重要时刻：出生、成熟、
死亡、再生。上半部是人间，下半部代表灵界。是一种灵魂转生的观点，生命的不断循
环。也可解释为一天的四个时刻：早上，中午，黄昏，午夜。” 根据卍字符的年
代以及出现的地理位置看来，卍字符几乎是同时而普遍的出现在东方与西方，甚至出现
在不同的陆块，而且意义和用法相当类似。它关联到人类文化中的非常重要的共同之处
。它出现在庙堂、神殿中，它出现在生命的诞生与死亡仪式中，它出现人们在对生活的
憧景和希望中……它似乎象征了人对生命永恒幸福的祈求，与信仰是分不开的。
卍同卐。《楞严经》卷九：“即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃晃，有千百色。”真
鍳疏：“卍者，彼方万字也，如来胸前万德吉祥纹也。”《通俗编·数目》引《华严音
义》 ：“卍本非字。周（武则天）长寿二年（公元693年）上权制此文，著于天枢，
音之为万，谓吉祥万德之所集也”。 |
|
|
|
|
|
|
