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发信人: zoun (zoun), 信区: Joke
标 题: 恶魔们为什么无所顾忌 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 23 00:02:48 2012, 美东)
发信人: coldwater288 (cold), 信区: ChinaNews
标 题: 恶魔们为什么无所顾忌
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 22 09:21:34 2012, 美东)
鲁迅说：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德
’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写两个字是‘
吃人’!”对于中国历史，这样的文字绝非只是文学修辞。
诚然，灭绝人性的恶魔哪里都有，再文明的社会也无法杜绝校园杀童惨案。但中国
历史上的疯子和恶魔实在多的有点离谱，专制极权固然是仇恨的热土，但除了现实的政
治社会因素，中国传统哲学的一些基础设计，对于罪恶的制约力之苍白，我们也必须有
清醒的认识。
首先，中国文化缺乏一种绝对的正义观念，极容易陷入道德相对主义。
按照一种粗线条的宏观概括，中国哲学讲天人合一，西方哲学讲天人相分。对于西
方人而言，除了现世的此岸世界，还有一个绝对高于此世的，与此世相分离的，超自然
、超历史的造物神上帝。这个代表真善美最终极原因的上帝永远在彼岸世界，与“罪”
的、非神圣的此世人永恒对立，与此岸世界存在着永恒的紧张关系。
另外，人生的意义要到上帝那里寻找，现世的人不可能自救，人只有蒙受上帝的恩
宠才能获救。人生是否有意义，是否符合正义，最终不由人自己来判定，上帝才是真善
美的终极原因和裁判。这样一种文化设定，无疑为现世的道德、正义、价值评价提供了
一种神圣的普遍性准则。使得正义具有绝对的意义，能够对人间罪恶给予绝对否定，杜
绝了道德相对主义。
而中国传统哲学则缺乏两个世界的悲观性对立。它没有设定一位绝对超越的上帝与
堕落的有“罪”的被造物的世界的对立。
马克斯•韦伯指出，儒教是一种“绝对地肯定世界与适应世界的伦理”。儒
家认为人通过自身的心性修为、道德功夫与宇宙之整体秩序合而为一，即可达到成圣成
贤的人生最高境界，并且是“人皆可为圣贤”。
韦伯说，在中国传统中，由于没有两个世界的悲观性对立，人们缺乏对现世生活的
非神圣、易堕落的体认。这样的文化，自然缺乏对现世罪恶的批判力。
16世纪时，罗明坚、利玛窦等西方传教士来华传教，他们很快发现，“罪”的观念
大概是当时儒家最难明白的观念之一，因为在中国的传统文化中，没有与天主教中的“
罪”的观念相对应的观念。我们相信现世就是完美的，怎么会有罪呢？
既然中国人相信“人皆可为圣贤”，那么价值标准也可以由人自己说了算，这很容
易导致道德相对主义盛行。“成者为王败者寇”、“历史由胜利者书写”、“法律只是
统治阶级的工具”，这些相对主义论调，我们是不是再熟悉不过了？
试想，如果一个人像郑民生那样觉得此世已经无意义了，不想活了，像黄巢那样觉
得拥有暴力就拥有一切，我们拿什么去制约他？
对于西方人而言，即便你现世不想活了，也不得不有所顾忌。基督教义中讲末日审
判，耶稣将于世界末日，审判古今全人类，分别善人恶人，善人升天堂，恶人下地狱。
意义世界的基础设定，对于个人而言，或许不一定对每个人都具有约束力，但是作
为一个民族的文化设定，却意义重大。中国哲学的这种设定，缺乏一个稳定的正义支点
，很难从自身产生实际的约束力。面对罪恶的反思和批判，尽显苍白无力。 | h******8
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【在 h******8 的大作中提到】
: nq wen
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