H****r
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标 题: 古人论禁枪
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 13:38:33 2010, 美东)
汉武帝时，丞相公孙弘奏言：“民不得挟弓弩。十贼扩弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜
，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也，禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接
则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以
为禁民毋得挟弓弩便。”上下其议，光禄大夫吾邱寿王对曰：“臣闻古者作五兵，非以
相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。及至周室
衰微，上无明王，诸侯力政，强侵弱，众暴寡，海内捡敝，巧诈并生，是以知者陷愚，
勇者咸怯，苟以得胜为务，不顾义理。故机变械饰，所以相贼害之具不可胜数。于是秦
兼天下，废王道，立私议，灭诗书而首法令，去仁恩而任刑戮，堕名城，杀豪杰，销甲
兵，折锋刃，其後民以耰鉏箠梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，至于储衣塞路，群盗满
山，卒以乱亡。故圣王务教化而省禁防，知其不足恃也。今陛下昭明德，建太平，举俊
材，兴学宫，三公有司或由穷巷起白屋，裂地而封，字内日化，方外乡风。然而盗贼犹
有者，郡国二千石之罪，非挟弓矢之过也。《礼》曰：‘男子生，桑弧蓬矢以举之，明
示有事也。孔子曰：吾何执？执射乎？’大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。《
诗》云：‘大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。’言贵中也。愚闻圣王合射以
明教矣，未闻弓矢之为禁也。且所为禁者，为盗贼之以攻夺也。攻夺之罪死，然而不止
者，大好之于重诛固不避也。臣恐邪人挟之而吏不能禁，良民以自备而抵法禁，是擅贼
威而夺民救也。窃以为无益于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便，”
书奏，上以难丞相弘，弘屈服焉。 | H****r
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标 题: Re: 古人论禁枪
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 13:42:35 2010, 美东)
in modern Chinesehttp://www.mitbbs.com/article_t/History/31363535.html
汉武帝时期。当时的丞相公孙弘上奏请禁止百姓拥有弩，他的理由是一旦十贼持弩则百
吏不敢前，因此他认为只要禁了民间拥有弩，那么贼人就只能拿其他短兵了，这样一来
官兵就可以大胆上前捉拿，贼人也就不敢作奸犯科了。
当时的光禄大夫吾邱寿王则表示反对，他说臣闻古人作五兵，不是用来为害，而是用来
禁暴讨邪的。人们安居则以此制猛兽、备非常，有事则以设守卫、施行阵。
秦兼天下以后，废王道、立私议，灭诗书而首法令，去仁恩而任刑戮，于是虽然杀豪杰
、销甲兵，但天下百姓还是以农具为武器汹汹而起,最后以乱亡。所以圣王才会重教化
而省禁防，因为他们知道光禁防是不足恃的。现在陛下英明，治国有道，天下安定，虽
然还有盗贼，但这是地方官的过失，不是因为民间有弩的缘故。而且《礼》有大射之礼
，我只知道圣王有合射以明教化，没听说过他们要禁弓弩的。因此要禁的是地方上巧取
豪夺盗贼一类的行为，而不是兵器。不然的话，如果是坏人，那么坏人本来就不怕违法
，所以依然会去持有弩，而好人自卫要使用弩却会违反法度，他们反因守法而失去了防
卫的能力。所以禁弩不但无益于禁奸，还害得百姓没有了自卫的能力，又废了先王的大
礼，让人们以后再也无法学习圣贤们传下来的大射之礼。
汉武帝于是用吾邱寿王的话去问公孙弘，公孙弘为之折服，汉武帝遂不纳公孙弘禁弩的
建议。
【在 H****r 的大作中提到】
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: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 13:38:33 2010, 美东)
: 汉武帝时，丞相公孙弘奏言：“民不得挟弓弩。十贼扩弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜
: ，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也，禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接
: 则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以
: 为禁民毋得挟弓弩便。”上下其议，光禄大夫吾邱寿王对曰：“臣闻古者作五兵，非以
: 相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。及至周室
: 衰微，上无明王，诸侯力政，强侵弱，众暴寡，海内捡敝，巧诈并生，是以知者陷愚，
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