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发帖数: 6682 | 1 发信人: Sunyata (如月之恒 如日之升), 信区: Modern_CHN
标 题: 南方周末：“民国范儿”有感
发信站: 水木社区 (Sun Dec 30 12:51:54 2012), 站内
2012-12-30 09:24 作者：罗志田
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关键词：
民国民国范儿南方周末罗志田陈寅恪鲁迅梁漱溟张爱玲供销社
近日有幸出席一民国史讨论会，是所谓高峰论坛，故与会多高人。会上有高人提问：
有没有“民国范儿”？若有，什么是“民国范儿”？
被指定回答的某海外高人称之为“大哉问”，婉转应以其在美国某名校所授20世纪中国
史纲目，侧重历史的延续与转变。其他与会高人纷纷发言，多指出了过去与现在的关联
，以为立此说者是对现在的人有些不满，有意无意之间，或不免借钟馗而打鬼。
但所谓“民国范儿”，显然又不是凭空创作。正类古人常说的“三代”——任何人也不
能说历史上没有“三代”，然历代凡说“三代”，多出于对现实不满；大体上，有多少
种不满，就有多少个“三代”。这让我想起鲁迅的名言：“希望是本无所谓有，也无所
谓无的。这正如世上的路；其实世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
“民国范儿”大概也如此，本无所谓有，也无所谓无，说的人多了，或也便成了“有”
，但又是多彩纷呈的“有”——我的一位朋友，已是民国史领军人物，曾被媒体提问，
举出四位“民国范儿”的候选人请他回答，包括梁漱溟、周作人和张爱玲。朋友肯定了
梁，而不认可周和张。媒体显不赞同，径将问答删去不刊。两造皆视“民国范儿”为实
有，且均自有其典范，最能体现那“范儿”的张力。
其实，“民国”就像历史上任何时空单位，三教九流，鱼龙混杂，什么人都有。说“民
国范儿”者，本求仁得仁，各据自己的希望而构建、而塑造，原也不必拘泥。
但“民国”与后来确有一大不同，即斯文不曾扫地，故至少相当一些人（菁英和大众都
有），尚能有所为有所不为。有些事，即使迫不得已为之，也不能失格。
菁英之中，陈寅恪即是一典型。1948年底北平易手前，陈先生已准备好南下。但却不愿
与国民政府部长同行。当得知可以与胡适同行，欣然曰可，却又说还要午休。来接他的
前学生邓广铭，只好独返胡家。然而邓先生甫临胡府，陈寅恪全家即翩然而至。可知这
一午休，不过是个象征。炮火纷飞之际，还不忘身段，不能失格，此或亦《礼》所谓“
临难毋苟免”乎？
民初世局动荡之时，乡村中不少所谓土财主避居城市，成为类似江南的“不在地主”。
北京一些送水扫地的苦力，因而得以近距离接触到这些人。最使苦力们吃惊的是，他们
自己几乎处于社会最底层，却不时吃细粮，每天以蔬菜下饭。而那些乡下来的老爷，则
每日以粗粮就咸菜。从物质层面言，两者的伙食不能同日而语（今人可能觉得粗粮更健
康，当年可是以口感为标准，且直接反映在价格上）；但就身份言，人家仍是“老爷”
，自己仅为“下人”。苦力们实有些看不起地主，惟在轻视之余，仍承认吃粗粮者的老
爷地位，并未因这饮食差距而思出其位。
这或许是另一种“范儿”，且有着更长远的传统——几千年来，耕读之家的伙食居处，
大都不能与商人之家比。但若双方联姻，前者永远是俯就，后者必承认高攀。盖“斯文
”本隐喻着文化秩序，一向有着“非物质”的传统。在一个真有文化的社会里，尊卑自
不必以物质为基础。最典型的是过去的乡村教师，可能读书不甚多，伙食也未必好，在
物质层面，从来生活在近于穷酸的地步，但所受尊敬并不因此而稍减。他们被誉为“一
方圣人”，常有排解纠纷、处理疑难事务的能力。
昔年那些懂得农民的中共人员，每开发一个新区，理论上都说发动贫下中农，实际却非
常承认这些地方圣人的影响力。只要看看早年基层的中共文件，就知道这些人的社会影
响，及其在中共政策中的实际地位。到20世纪70年代，情形有了很大的转变。我下乡的
地方，就有公社干部鼓励完小老师说：好好干，明年提拔你到供销社上班。当年的乡间
，一般小学仅及初小，完全小学可是高级学校，而老师已不如供销社售货员。斯文之扫
地，可见一斑（但在乡民中，村小老师仍较受尊敬）。
当孟子说人皆无恒产便无恒心、惟读书人可以无恒产而有恒心时，就确立了“斯文”的
一个标准，即可以超越经济对人的支配性影响和约束。崇尚物质的人可能会认为这只是
个永存的幻想，但坚持这样非物质的文化思考，虽不一定就能解构市道的冲刷，或也可
使人不至于失范，不论其是否属于“民国”。
民国范儿
民国范儿
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来源：南方周末 | 责任编辑：凌木木 |
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