|
|---|
|
|
|
|
|
|
b*****d
发帖数: 61690 | 1 新华社总编:马克思主义是思想清泉不是静止死水
2013年06月29日04:03 新华网 我有话说(279人参与)
把“老祖宗”的话说对，把“新话”说好
——对中国特色社会主义科学性和真理性的认识与思考
马克思主义是思想的清泉，绝不是一潭静止的死水。只有沿着无限延伸的实践河道
流淌，才能永远生生不息，不断奔腾向前。
唯此，马克思主义才不会成为深埋于历史岩层的“化石”，而是可以用来切割现实
硬物的“钻石”。
我们党的伟大之处就在于，始终具有高度的历史自觉与理论自觉，通过重新审视自
身的社会主义实践和当代资本主义变化，不断为自己开辟着新的发展道路和新的理论境
界。
在历史舞台上，中国共产党人已经深刻地改变了中国，并将进一步影响世界，开创
未来。
被历史所终结的恰恰是“终结论”本身。
迄今为止，很少有能像《共产党宣言》这样一本薄薄的小册子，对人类历史发展进
程产生了并仍在继续产生重大而深远的影响。
对于这一点，即使是视其为洪水猛兽的反对者也不得不承认。
以《共产党宣言》为代表的马克思主义学说，是所有信奉这一学说的共产党人的理
论源头、精神旗帜和思想灯塔。
160多年过去，其穿越历史时空的真理光芒，依然璀璨夺目。
历史的逻辑与理论的逻辑
我们从哪里来，要到哪里去？这是始终困扰人类的历史课题和哲学命题。
如果说，达尔文的进化论打破了“上帝造人”的神话，从人的自然属性角度回答了
这一问题，发现了“有机界的发展规律”，那么，马克思主义学说则颠覆了以往思想家
对历史发展的解释，发现了“历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实”，
即生产力与生产关系的矛盾运动这一社会发展的最终动因，并由此进一步发现了资本主
义生产的秘密——“剩余价值”。
马克思的这“两大发现”具有划时代的意义。前一个发现揭示了人类历史发展的普
遍规律，凝结着这位思想家对人类终极命运的深刻思考；后一个发现则揭示了资本主义
社会的特殊规律，表达了这位革命家对不合理的剥削制度的无情批判。
有了这“两大发现”，社会主义就不再只是对资本主义进行道义谴责的空想，“而
是现代社会生产力发展的最终目标和必然结果”。
有了这“两大发现”，人类便有了从“必然王国”迈向“自由王国”的历史自觉，
其首先觉悟者就是无产阶级的先锋队共产党人。
当马克思以这“两大发现”廓清了一直以来弥漫在人类精神天空的思想迷雾，“理
论的逻辑”才第一次同“历史的逻辑”实现了有机统一。而一旦“哲学把无产阶级当做
自己的物质武器”，“无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”，那么“批判的武器”
和“武器的批判”所摧毁的就是阻碍历史进步的腐朽制度，而催生的则是一个崭新的制
度——社会主义。
在马克思去世后的130多年里，他的思想学说的“理论逻辑”已经被社会发展的“
历史逻辑”所证明并且还将继续证明下去。作为以马克思主义为指导的共产党人，坚持
社会主义，就必须坚持老祖宗不能丢，因为坚信马克思主义就是坚持真理。而坚持真理
，首先必须把老祖宗的话讲对。
怎样才算讲对？
——把马克思主义的科学体系同个别论断区别开来，完整地把握。我们应当把握的
是经典作家揭示的社会发展的总趋势，而不应拘泥于社会主义将“同时在多个生产力发
达的资本主义国家”建立，并将“消除商品生产、按计划进行生产”的带有一定时代局
限的预言。
——把马克思主义的基本原理同针对当时所处历史环境而提出的具体看法区别开来
，科学地把握。正如马恩在《共产党宣言》1872年德文版序言中所指出，不管最近25年
来的情况发生了多大的变化，但宣言中“所阐述的一般原理整个来说直到现在还是完全
正确的”，但同时认为，宣言第二章末尾提出的那些革命措施，“如果是在今天，这一
段在许多方面都会有不同的写法了。”
——把马克思主义的思想原意同后人的误读曲解区别开来，准确地把握。当我们曾
把“一大二公”作为社会主义特征时，似乎并没有真正理解经典作家关于“共产主义的
特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制”、“共产主义并不剥
夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力”等论述
的科学内涵。
马克思主义之所以是颠扑不破的伟大真理，就在于符合社会发展的客观规律。然而
在人类认识真理的历史长河之中，同任何伟大的思想一样，马克思的学说并不是终极真
理，也不可能穷尽全部真理。因此，把马克思主义绝对化的做法正是同马克思主义本身
相违背的。
处在一个半世纪后的今天，我们不应苛求前人为我们解决当下问题提供现成答案。
我们从老祖宗那里得到的宝贵财富绝不是一成不变的教条，而是科学体系、基本原理、
思想精髓、立场方法、行动指南，一言以蔽之，是“随时随地都要以当时的历史条件为
转移”的活的灵魂。
马克思主义是思想的清泉，绝不是一潭静止的死水。只有沿着无限延伸的实践河道
流淌，才能永远生生不息，不断奔腾向前。
由此出发，我们既不应因为经典作家讲过的个别论断带有历史局限性而动摇对马克
思主义的科学信念，也不应在做今天每一件事时都一定要从本本上找到出处和依据。以
马克思主义的态度对待马克思学说，才是真正坚持马克思主义。
今天，我们坚定对马克思主义的信念，就应坚持科学体系，防止割裂肢解；坚持基
本原理，防止教条主义；坚持思想精髓，防止形而上学；坚持立场方法，防止唯书唯上。
历史的宿命与历史的使命
正如马克思主义所预言的那样，代表着先进生产力的无产阶级顺应社会发展的必然
趋势，相继在俄国和中国等登上历史舞台，从资产阶级手中夺取政权，建立了社会主义
社会。但出乎经典作家预料的是，社会主义革命并没有发生在资本主义比较发达的国家
，而是发生在生产力发展比较落后的国家。
这似乎是一种历史发展的悖论：正是为了打破束缚先进生产力的桎梏，才有了对“
卡夫丁峡谷”的历史跨越。然而，同样是因为社会生产力的落后，历史前进的脚步又不
得不徘徊在“社会主义初级阶段”。
这也许就是历史的宿命。
它迫使我们不得不深入思考：当历史按下“快进键”后，那些被跳过的情节难道真
是可以被完全忽略的吗？
“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造。”今天，我们重温
“两个决不会”的精辟论断，即：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力
发挥出来以前，是决不会灭亡；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会
的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”，经典作家似乎早已对这一历史的宿命作出过暗
示。
这种宿命表现为，在经济文化落后国家建设的社会主义，不可避免地表现为不发达
、不完善、不成熟甚至不够格的社会主义。因而也就决定了共产党人的特殊历史使命。
其特殊性在于，首先，必须通过最大限度地解放和发展社会生产力以取得社会主义的资
格；其次，必须调整与生产力水平不相适应的一大二公、纯而又纯的生产关系，通过改
革进行自我完善；同时，还必须承担在实现跨越式发展的同时因“时空压缩”而出现的
“双重任务”，并注定要面对集中爆发各种矛盾和问题的严峻挑战。
这是一个经典著作中不可能有现成答案但却摆在当代中国共产党人面前的重大历史
性课题。
面对这一“历史宿命”，当代共产党人的“历史使命”就是，在坚持马克思主义基
本原理的基础上，必须不断解放思想、实事求是、与时俱进，不断推动理论的创新与发
展，不断讲老祖宗没有讲过的“新话”。
而讲新话，就必须以科学的态度对待老祖宗，而不能把科学理论变成供奉于神龛之
上的宗教而顶礼膜拜，当作僵化的教条以“削足适履”的方式机械地裁剪始终处于发展
变化中的活生生现实，这就需要我们在继承中发展，在发展中创新，进而推动马克思主
义的中国化、时代化，使其同中国的特殊国情相结合，与时代的不断发展相适应。唯此
，马克思主义才不会成为深埋于历史岩层的“化石”，而是可以用来切割现实硬物的“
钻石”。
“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那
它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”邓小平同志这一振聋发聩的声音
，表达的正是作为真正的马克思主义者敢于讲新话的应有政治品格与理论品质。
新中国成立之后特别是改革开放以来，党领导人民进行的正是这样一种探索和实践
，不断回答着什么是社会主义，怎样建设社会主义这一历史性课题。而我们党的伟大之
处就在于，始终具有高度的历史自觉与理论自觉，通过重新审视自身的社会主义实践和
当代资本主义变化，不断为自己开辟着新的发展道路和新的理论境界。
在这一实践探索中，我们有了一个伟大的发现，即：明确了社会主义的本质是解放
和发展生产力，消灭剥削、消除两极分化，最终实现共同富裕。
在这一实践探索中，我们有了一个伟大的觉醒，即：实行改革开放，对社会主义制
度进行自我完善。
在这一实践探索中，我们有了一个伟大的创举，即：把社会主义基本制度同市场经
济相结合，极大地解放和发展了社会生产力。
在这一实践探索中，我们有了一个伟大的理论，即：中国特色社会主义理论，开辟
了马克思主义新境界，走出了一条越来越宽广的中国道路。
在继承前人的基础上不断讲新话，成为当代中国共产党人的重大历史使命。这些老
祖宗未曾讲过的新话，集中体现为：邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观
和中国梦的重要理念。
这就是当代中国的马克思主义，体现了科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史
逻辑的辩证统一。
实践的发展永无止境，真理的探索也不会终结。
中国共产党人只有始终保持应有的政治勇气和理论勇气，不断地“讲新话”，才能
与时俱进地解决新问题，奋发有为地创造新业绩，把中国特色社会主义伟大事业不断推
向前进。
历史的终结与历史的开辟
社会主义作为人类历史上的伟大探索，经历了从理论到实践的跨越、从蓬勃发展到
遭受挫折又以异军突起的峰回路转，展现出辉煌而又悲壮的波澜壮阔、跌宕起伏的曲折
过程。
如果从形而上学的角度看，难免会大惊小怪甚至惊慌失措。而以辩证唯物主义和历
史唯物主义的观点看，挫折只是人类社会发展中难以避免的一个环节，除了说明其发展
的曲折性外，并不能否认历史进步的必然性。
有的人恰恰没有看到这一点，自以为得意地宣称“历史的终结”。
殊不知，被历史所终结的恰恰是“终结论”本身。
作为历史唯物主义者，我们不否认资本主义创造的生产力，“比过去一切世代的全
部生产力还要多，还要大”。问题在于其财富的获取方式与分配方式以及给社会带来的
是公平正义还是剥削压迫，是人的自由解放还是被毛孔中“滴着血和肮脏的东西”的“
异己力量”所奴役。我们同样也不否认，经过一代代工人阶级的持续反抗特别是以罢工
为主要形式的不懈斗争，资产阶级不得不做出一定的让步使阶级矛盾有所缓和，资本主
义社会采取的一些自我调节措施，包括有意无意地借鉴了社会主义的做法以及通过科技
进步，自身也在发生着新的变化。但是，这些变化都没有改变资本主义制度“反人类”
的罪恶本质。资本对劳动者劳动的占有以及由此产生的对人的尊严的践踏、对人的精神
的奴役、对人的天性的扭曲，是与生俱来的，也是不可能改变的。
至少有三个没有变：
第一，私人占有与社会化生产之间的基本矛盾没有变。尽管国家干预一定程度上缓
解了其生产的自发性、盲目性，但发生资本主义的周期性危机的土壤依然存在。五年前
发生的至今仍在持续的国际金融危机再次证明这一点。
第二，资本主宰一切的剥削制度没有变。尽管福利政策一定程度上改善了工人阶级
的生存状况，但却改变不了贫富悬殊、两极分化日益严重的现实。全世界每三个工人中
就有一个处于失业状态或生活在贫困线以下，以及“占领华尔街”的抗议浪潮再次证明
这一点。
第三，对外扩张的帝国主义本性没有变。二战之后，尽管大规模世界性战争没有发
生，但以美国为首的西方资本主义国家从未停止过对别国主权的侵犯。无论是朝鲜战争
、越南战争还是伊拉克战争、科索沃战争和阿富汗战争，都再次证明这一点。
需要指出的是，资本主义社会矛盾的有所缓和并不等于已从根本消除；其一定的自
我调节能力并不等于可以完全克服；其一时的风光并不等于历史发展的总趋势有了改变。
特别是国际金融危机的发生，所暴露出的归根到底是资本主义社会的制度危机。因
而，只要其“资本主宰一切”的制度逻辑存在一天，其内在的基本矛盾就不可能从根本
上消除，其剥削、压迫、掠夺的本质属性也就不会从根本上改变，因而就一定具有发生
危机的历史必然，只是发生危机的时间周期与以往有所不同而已。
作为历史唯物主义者，我们同样承认，社会主义运动在其探索实践中，既创造了改
变历史进程惊天动地的伟业，也在历史的改变中遭受到重大挫折。然而，挫折对于真正
的共产党人来说也许未必全是坏事，它迫使我们从反面思考，通过什么不是社会主义的
一系列“证伪”，进而得出什么才是真正意义上的社会主义的充分“证实”，即，走出
了一条中国特色社会主义道路。
道路决定命运。中国道路所创造的中国奇迹、所迸发的中国力量、所展示的中国梦
想，举世瞩目，影响深远。
其一，第一次开辟了一条在经济文化落后国家实现现代化的独特发展道路，具有重
大的现实意义。
其二，第一次走出一条超越了西方资本主义更加具有先进社会形态的新的发展道路
，具有伟大的划时代意义。
其三，第一次探索出一条把社会主义建设规律同人类发展规律相结合的更加广阔的
文明发展道路，具有深远的历史意义。
所以，尽管无论社会主义还是资本主义，都在各自发展中面临种种问题，但区别在
于二者的性质截然不同。前者是前进中的问题，是可以通过自身的力量加以解决的。而
后者则是制度本身的问题，是无法从根本上克服的。
我们应当有这样的道路自信、理论自信、制度自信。正如习近平总书记指出的，因
为它“来源于实践、来源于人民、来源于真理”。关键在于，我们能否“坚定不移走这
条道路，与时俱进拓展这条道路”。
坚持和拓展中国道路，就应当把我们的制度优势充分发挥出来，特别是最大限度地
发挥制度的功能性、操作性、效用性，使“社会主义”加“市场经济”的这一前无古人
的实践探索，成为公平与效率的统一、民主与法治的统一、社会主义建设规律与人类发
展规律的统一。值得深思的是，我们今天所面临的许多问题，不能不说与制度的“潜在
优势”未能充分转化为“现实优势”有相当的关系。
坚持和拓展中国道路，还应当具有更加开放包容、海纳百川的胸襟与气度，要善于
吸收人类共同创造的文明成果。坚守我们自己的“特”，并不意味着要一概拒绝与他人
之“同”。毕竟，中国梦同世界梦是相通的。中国道路只有不脱离人类的文明大道才有
更加广阔的前途。
“哲学家们只是在用各种方式解释世界，而问题在于改变世界。”
在历史舞台上，中国共产党人已经深刻地改变了中国，并将进一步影响世界，开创
未来。
一旦我们闯过“历史三峡”的一个个暗礁险滩，社会主义事业必定会展现“潮平两
岸阔，风正一帆悬”的壮阔前景。
随着“两个一百年”的中国梦逐步实现，中华民族的伟大复兴离我们从未如此之近
。而伴随着中华民族的伟大复兴，必将是社会主义的重新崛起。
中国大有希望，社会主义大有希望，人类进步事业大有希望！(作者 何平为新华社
总编辑) | i*****s
发帖数: 4596 | 2 “作为以马克思主义为指导的共产党人，坚持社会主义，就必须坚持老祖宗不能丢，因
为坚信马克思主义就是坚持真理。而坚持真理，首先必须把老祖宗的话讲对。” | S*****s
发帖数: 7520 | 3 陈年老帖都给删了
存在主义论生存权与自由
以存在主义为基准，生育权的伦理学是建立在存在主义本体论基础上的。存在主义呼吁
我们按其本身的样子来面对人的存在及其具体的处境，也即二战以后女权主义者所强调
的"模棱两可"。
人出生的一刻就开始死亡。这样的状况中本身就包含了人的主体性和受到死亡这样的必
然性支配的矛盾。而女性将繁衍下一代定为纯粹的内在性，任何外来的力量都不能将其
把握；同时，他自己也作为物而经受着其他物的阴郁的重量的压挤。"（西蒙德波伏娃《
关于模棱两可的伦理学》，第一章。）这种现象（也即人类繁殖--同时面对着自己的主
体性和外界的力量，也同时拥有着超越性（transcendence）和内在性（internality）
。 人类的筹划（project）会遭到外部力量的阻挡（obstacle），这些困难有时候会被
克服，有时候不会，表现出来作为一种对于人来说的纯粹的偶然性。人有可能进入永恒
，也可以抓住当下；他也许可以逃离客体，也有可能被客体所吞没。生命的基本状况是
模棱两可的。否认模棱两可，就是掩盖了一部分的真相。逃避现实处境的复杂性是懦弱
的表现。人的出生代表了人的基本处境是模棱两可的，而人本身恰恰都诞生于各自的母
体，女性的子宫。萨特在《存在与虚无》中将母体描述为"一个存在者，他使自己成为存
在的缺失，从而使存在得以存在。"
人在缺失存在的处境中，意味着人在此时只是一个存在者，而没有去存在；存在者相对
应于自在，意味着主体将自身视为消极的、被动的、像物一样的；存在则对应于自为，
意味着主体意识到自己作为主体的主体性，意识到自己的积极的、主动的行动能力，有
意识地选择了自由的筹划。正是在此间的模棱两可中，存在主义提出了自由。自由意味
着在缺失存在时，有意识地不断返回自由（因为人类从根本上而言是绝对自由的），并
且承担负担和责任。人想成为自在与自为的综合（synthesis），而只有上帝才是这种不
可能实现的综合。人可以自己为自己筹划，但是以自己的意志（will）想要成为无限的
神，这一努力必然是徒劳而失败的，然而人正是在这种努力中才成为人。
于是，对于存在主义而言，如何做出选择，决定了一个人是一个怎样的人，而不是反过
来，由一个人出生时期当下的判断（这是一个存在主义加以反驳，取消了它的可能性的
概念）决定他的选择，也即是存在先于本质的含义。存在主义的标志性命题就是将人视
为未完成的，由自己创造的，完全自由的存在。
这里可能会出现一个问题，我们注意到存在主义似乎让自身陷入了一种矛盾，既然我们
是生而自由，我们不得不是自由的，我们为什么又要去筹划，去返回自由？对于这种诘
难，倡导女性生育权的女权主义者们有足够的勇气和理论基石去判断，自由不是一种东
西，也不是某一种东西的固有属性。这种诘难与存在主义的根本不同在于，它将自由视
为一种东西，可以拥有，也可以没有。而存在主义则认为，自由将自己融合于生存的模
棱两可的实在，它以一种使得人不得不去征服它的方式来给定它自己。
存在主义作为二次世界大战期间的、受现象学影响的哲学，实际上，在伦理学上面临着
一个困境。以萨特和波伏瓦为代表的无神论存在主义，将上帝作为一个预设也取消之后
，社会伦理、理性规则和神的意志这些对人的行为和自由产生影响的外部力量就都被打
了现象学的括号，悬搁起来了。那么，价值判断如何可能，伦理的根据是什么，人如何
处于与他人的关系中，就成为了它必须回答的问题。那么，人之诞生意味着模棱两可和
偶然性，存在主义面临更深层次的挑战，
而存在主义的回答就是价值判断来源于具体、特殊的人向着某个目的筹划自己的多重性
，这种筹划以和主体性一样根本而不可还原的特殊性情况的为基础。绝对价值依赖于个
人，为自己的存在打下基础的只有自己。而女性的生育权强调主体必须主动的积极地去
通过与对象打交道来赋予价值。"让人们将价值附于话语、形式、颜色、数学定理、物理
定律和体育技巧之上，让人们在爱与友谊中互相给予价值，也将价值给予客体和事件，
人们就拥有了价值，他们绝对的拥有了它。"人这样证明了自己的存在，也在同等程度上
证明了他的世界。但是这样的证明无论如何都是有限的。伦理的根据在于人本身。存在
主义不认为社会伦理、理性规则和上帝的意志可以影响人的自由选择，于是他们也失去
了这些东西作为自己行为的借口。他们必须亲自规定自己的道德标准，亲自做每一次特
殊的选择，并且亲自为这一切负责。在人具体的存在之前和存在之外，没有合理性的证
明，也没有价值的评判。人的存在使得价值浮现于世界之中，是欲望造成了可被欲望的
，筹划造成了目标。
每个人原本都是自由的，因为他自发的将自己抛入世界。但是如果我们在事实上考虑这
种自发性的话，它对我们仅仅表现为"一种偶然性，一种与伊壁鸠鲁的原子的偏斜（cli
namen）同样恍惚的偶然性。……于是，人类的自发性总是向着某物而筹划（project）
自身。……与具体而特殊的运动相关联，自发性就是以强迫自己朝向一个目的的这种运
动而定义自己的。通过这个目的，我的自发性得以通过反省自身而规定自身。然后，我
的意志以一个简单的运动，创立了一个行动的内容的，意志由此得以合法化。我实现了
我向他者的逃离作为自由，预设了客体的在场的同时，我也就预设了自己对于其是在场
。但是这种证明要求一种持久的张力。我的筹划从不是被建立的，它自己建立自己。（
模棱两可的伦理学第一章）女性作为人类繁殖，以及以及人类创造自身的最终价值基础
，认为真正的道德观，毫无疑问，应以存在作为其特征，接受自由的同时积极地发现世
界。一个人采纳一项筹划，这项筹划最终的目的必须是回到自由的，如果只是一个静止
的结束，那么个体就并未真正的道德，打个比方说，如果我选择写作，而我只是写了一
两本书之后就停止了，再也不写作了，我就是将自己视为一个固定的物。
对于女性生育权的最新阐释必须是用一系列理论工具来解析女性的处境，而没有将这一
处境视为是给定的、必然的、整体性的：包括生理学的，历史唯物主义的和精神分析的
角度，并且将这一切立足于其中的存在主义伦理学基础上。"女人并不是生就的，而宁可
说是逐渐形成的。"对于大陆三十多年以来以莫须有借口强迫数以千万计的女性堕胎的情
况来说，这种"逐渐形成"就是一种压迫，它阻碍女性的自由，阻碍了女性发挥自己作为
人所有的超越性，而将她限制于内在性之中。男人创造了女人，或者说共同创造了女人
，因为女性问题的复杂性在于，她们往往是被压迫处境的同谋。这种压迫是一种神话，
也是一种障碍，意识到这一点，就导致我们必须运用存在主义现象学的方法，揭开这个
神秘的面纱，探究女性处境的真实的层面。
对于女性地位的考察使我们发现了"社会性他者"。他者（the Other）在存在主义哲学中
是一个重要的概念，正如一个个体可以被当作他人，女性作为一个社会群体被当成"他群
"，男性以分类和构建"永恒的女性特质"完成了对于女性的压迫，男性在将自己确立为自
为的时候，将女性确立为自在，从而是永远的神秘和内在。而女性作为他者的神秘性，
在她发现并追求自己的自由及超越性的一刻就会消失。而这就是波伏瓦讨论女性处境问
题的基本框架。
而主体间互惠互利的交互作用这一理想的关系，也被运用于性别问题。波伏瓦认为理想
的性别关系也应该是互相承认对方是自由的，每个个体都同时具有超越性和内在性，交
互作用要求我们承认对方的超越性的同时坚持自己的超越性。这是我们对于女性处境和
女性解放的非常乐观的设想。我们所设想的前景是在主体性意义上完全平等的两性，以
及建立在真理而不是谎言上的两性关系。
以上讨论中，我们可以看出，存在主义视野下我们所探讨的女性生育权的自由，是相对
于环境和必须尊重他人自由的自由。这与男权色彩的的绝对的、孤立的自由是很不一样
的。而以这种自由为基础的伦理学是一种注重人的主体性和主体性交互作用的伦理学，
以这种伦理学为基础的对于女性解放的视角，是一种乐观的、带有革命色彩的展望。
【在 b*****d 的大作中提到】
: 新华社总编:马克思主义是思想清泉不是静止死水
: 2013年06月29日04:03 新华网 我有话说(279人参与)
: 把“老祖宗”的话说对，把“新话”说好
: ——对中国特色社会主义科学性和真理性的认识与思考
: 马克思主义是思想的清泉，绝不是一潭静止的死水。只有沿着无限延伸的实践河道
: 流淌，才能永远生生不息，不断奔腾向前。
: 唯此，马克思主义才不会成为深埋于历史岩层的“化石”，而是可以用来切割现实
: 硬物的“钻石”。
: 我们党的伟大之处就在于，始终具有高度的历史自觉与理论自觉，通过重新审视自
: 身的社会主义实践和当代资本主义变化，不断为自己开辟着新的发展道路和新的理论境
| a**n
发帖数: 2994 | 4 自甘无小将菌们看好了，马克思才是你们祖宗。
【在 i*****s 的大作中提到】
: “作为以马克思主义为指导的共产党人，坚持社会主义，就必须坚持老祖宗不能丢，因
: 为坚信马克思主义就是坚持真理。而坚持真理，首先必须把老祖宗的话讲对。”
| s*****o
发帖数: 2317 | 5 还不如说毛主义呢
一个“实事求是”解决一切路线方针政策问题 |
|
|
|
|
|
|
