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发帖数: 7359 | 1 三十八
中国人向来有点自大。—只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这
便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人
，大抵有几分天才，——照Nor dau①等说，也可说就是几分狂气。他们必定自己觉得
思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民
之敌”。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。
所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！
“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；—至于对别国
文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个
影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光
，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张
目摇舌的人，数目极多，只须用mob②的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群
中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏；大凡聚众滋事时，
多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结
果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”
的国民，真是可哀，真是不幸！
不幸中国偏只多这一种自大；古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说
到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分
作下列五种：—
甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。
乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”
丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云。”这两种都是“
古今中外”派的支流；依据张之洞的格言，“以中学为体西学为用”的人物。
丁云：“外国也有叫化子，—（或云）也有草舍，—娼妓，—臭虫。”这是消极的反抗。
戊云：“中国便是野蛮的好，”又云，“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事
业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙：从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……（
我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以
自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度。
五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有
一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或
寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖
传老病，夸示于众的人，总要算略高一步了。
戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在
的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好
坏，改变都不容易的，法国Le Bon①著《民族进化的心理》中，说及此事道，（原文已
忘今但举其大意）—“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的
人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”我们几百代的祖先里面，昏
乱的人，定然不少：有讲道学的儒生，也有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，也
有打脸打把子②的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的昏乱分子不来
作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总
希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竟至百无一免。即使同梅毒一样
，现在发明了六百零六，肉体上的病，即可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以
医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子
的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有痊愈的
一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的
物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼
淡。如此几代之后，待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便
有转机，Le Bon所说的事，也不足怕了。
以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不
必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠这等人曾有如此主
张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公
。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这
条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活，不忍说他
人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使
不改现状，反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。—但可有人敢
答应说“是”么？ | t*******n
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