z**********e
发帖数: 22064 | 1 一、
《老子》有句很著名的话：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
要正确理解这句话，首先要弄清什么是“刍狗”。
从字面上来看，刍，就是草，“刍狗”可以解释为草与狗。《庄子•天运》将“
刍狗”解释为草扎的像狗的祭品。可见“刍狗”是牺牲代用品，是很低贱的东西。
有人却别出心裁地把这句话解释为：“天地无所偏爱，将万物当作小草和狗一样，任其
自然生长;圣人不情感用事，对百姓一视同仁。”这显然无法解释“不仁”的含义。在
老子五千言里，共有八处提到“仁”字，都是仁爱、仁义的意思。先秦诸子的著作里，
有哪一子哪一句可以将“仁”解释为“无所偏爱”、“不感情用事”呢？
还是刘师培先生对“刍狗”的理解最到位：“始用而旋弃。”
如果说刍狗非常卑贱，那么，天地、圣人，则非常“高贵”，所以历代皇帝自称“天子
”，自诩为圣人，臣民们皆称皇帝曰“圣上”。自从帝制被推翻，“圣上”、“圣人”
就不怎么时髦了，取而代之的名词叫作“伟人”。老子的话，是否可以替换为“伟人不
仁，以百姓为刍狗”呢？
我看可以置换。“伟人”如果没有仁爱之心，那么，在他的眼中，老百姓只是“刍狗”
，始用而旋弃，弃之如敝屣。
以毛“伟人”为例，他视功臣如刍狗、旋用旋弃的例子就不用说了，他对“人民”怎么
样呢？
二、
或曰：“毛对人民最好，毛使人民翻身做了主人。”这种说法其实是谎言重复一万遍之
后的结果。应该承认，毛的某些言论非常漂亮，宣传效果非凡。如一句“中国人民从此
站起来了”，就让亿万民众热血沸腾，群情振奋；如一句“全心全意地为人民服务”，
便得到了全国人民的衷心拥戴；又如“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”、
“群众是真正的英雄”、“向人民学习”、“从群众中来，到群众中去”、“我们的责
任是向人民负责。每句话，每个行动，每项政策，都要符合人民的利益”……无不使人
民信以为真。这些言辞，套用毛的话说：说得何其好啊！
在毛时代，“人民”二字无所不在。不仅国号里有，人大、政府、军队、政协等国家机
关名称里有，连每个城市的道路，都必须有一条“人民路”，就差厕所就“人民厕所”
了。人民的地位，好像真的是空前高涨啊！
不过，孔子有言：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
仅仅说得漂亮，并不说明“伟人”真心对人民好，我们既要听其言，更要观其行。不能
因为人家喊了一嗓子“人民万岁”，就真的以为自己能活一万年。
且看“伟人”是如何对待他的人民的。
三、
毛夺取政权的路子是“以农村包围城市”，靠“土地改革”，打土豪分田地，赢得了农
民的拥护，依靠农民的力量打下了红色江山。建政后，农民果然“翻身得解放”了吗？
事实却是，农民分到的土地不久就被全部没收，收归“集体所有”，农民连在自己家里
养只鸡都成了必须要割掉的“资本主义尾巴”。
当初贡献最大的“革命老区”，在“革命”胜利后依然是最穷最苦的地方。甚至到
了现在，一些“革命老区”仍未脱贫。
“伟人”还用壁垒森严的城市户口、农村户口，将农民牢牢地绑定在农村。城市户口下
乡落户很容易，但没有关系没有门路的农民想转为城市户口，比登天还难！当然也有“
农转非”成功的例子，无非是攀上了高官，或通过贿赂打通了关系。
崇尚“与人斗其乐无穷”的“伟人”，将国民分为三六九等，利用所谓阶级成份划
分，实行严格的等级制度，在社会上制造出“地、富、反、坏、右”等贱民阶层，通过
贱民阶层的苦难，使其实也是一贫如洗的“贫下中农”、“工人阶级”生出一种生存优
越感和幸福感。今日某些“伟人”的崇拜者，依然在回味将可怜的“幸福感”建筑在他
人痛苦之上满足与荣耀。
建政之初，毛不是让人民恢复生产，休养生息，而是为了所谓共产阵营穷兵黩武，
甘当斯大林的鹰犬与打手。他以“保家卫国”谎言欺世，悍然出兵朝鲜，牺牲“人民志
愿军”无数，保下一个金家王朝，使北韩人民至今生活在暴政之下。
“大跃进”时，城乡处处是冒着黑烟的炼钢小高炉，庄稼该收时不收，该种时不种，结
果在和平时期、风调雨顺的年代，导致三年大饥荒，饿死三千多万人。饿死最多的，竟
然是以种粮为生的农民！难道农民家里没存下点粮食吗？非也。全国缺粮，“伟人”便
发动“反瞒产”运动，强令农民上交粮食。如狼似虎的官吏们便挨家挨户搜粮食，导致
农民没有隔宿之粮，又不许外出讨饭，因此只有饿死一途。各地饿死人的密报，高层肯
定都看到了，对于毛无动于衷的态度，连刘少奇也急了，对毛说：“饿死这么多人，历
史要写上你我的，人相食，要上书的！”
文革之初，年幼无知的学生们成了“伟人”的利用对象。到了1968年，经过文革的
大破坏，国民经济实际上已经崩溃，而1966、1967、1968三届毕业生多达一千多万人，
这些人在折腾过后无业可就，成为城市中一大不稳定因素。鉴于此，伟人“圣旨”(当
时白话翻译成“最高指示”)遂下：“知识青年到农村去，接收贫下中农再教育，很有
必要。”说是知青，其实他们中有多少人真正有知识呢？到农村接受什么教育？无非是
去开荒种地，缓解城市就业压力。“伟人”认为红卫兵们已经没有利用价值了，便将他
们弃之山野农村，任其自生自灭。直到“伟人”到马克思那儿报到后，这些该学知识时
没学到知识、该成家时没成家、该立业时没立业、在农村备尝生活艰辛的弃民们才获准
陆续回城。
四、
有人崇拜毛“伟人”，理由是那时老百姓可以大鸣大放、可以游行示威、可以批斗官僚
云云。这种认识，真是浅薄至极！那时人民在大鸣大放、大字报、大游行中只有拥护毛
的自由，而没有质疑、抗议毛的权利。年仅二十多岁的遇罗克因为写了一篇质疑毛式等
级制度的《出身论》，便被“伟人”亲自下令枪毙了。类似的文革遇难者有不少，如为
人们所熟知的刘文辉、林昭、王申酉、陆洪恩、李九莲、张志新……他们用鲜血，证明
了那个毫无自由、人人自危的时代。
至于说毛时代没有腐败，就更可笑了。腐败不腐败，从来就不是人的道德和环境所
决定的，而是制度所决定的。只对上负责、不对人民负责，没有监督、没有制约的腐败
体制，就是“伟人”以及被“伟人”始用终弃的战友们制定并延续下来的，今天所有的
恶果，皆是拜体制所赐。
其实社会上出现一些“伟人”粉丝也正常。因为两千年专制教育的熏陶，使很多人
有崇拜强权、崇拜暴力的意识。“伟人”也很善于利用这类“人民”，所以喜欢把“人
民”二字挂在嘴上。但是，人民在他眼中究值几何呢？
五、
人民，在“伟人”的心目中，其实就是“刍狗”，就是牺牲品。
据《赫鲁晓夫回忆录》，毛泽东曾问赫鲁晓夫：“社会主义世界要比资本主义军事
更强大，中苏和其他社会主义国家可以有多少个师的兵力？”
赫鲁晓夫回答：“如今这种想法已过时，你不能再依谁有更多人来计算军事实力。
回到靠拳头和刺刀解决争端的时代，拥有人多与拥有更多刺刀的一方是不同的。而当机
关枪问世后，拥有更多军队的一方并不比拥有更多机关枪的一方有优势。现在原子弹问
世，各方军队人数的多少，在核战中根本没有价值。”
毛泽东不以为然，对赫鲁晓夫说：“听我说，赫鲁晓夫同志。你们只要挑动美国人
动武就行了，你们需要用多少个师来打垮他们，我们就会给你们多少个师，一百个，二
百个，一千个，都行。”
赫鲁晓夫写道：“我竭力向他说明，只要一两枚导弹就能把中国全部的师都炸成粉
末的。但是对我的争辩他连听都不听，而且显然认为我是个胆小鬼。”
1957年11月，12个社会主义国家共产党和工人党代表会议在莫斯科召开，毛泽东率
团出席会议。毛在会议上有几次即席讲话，可谓语惊四座。比如他讲：“我们不应当害
怕战争。我们不应当害怕原子弹和导弹。不管哪种战争——常规的或热核的——爆发,
我们都将胜利。至于中国，如果帝国主义者对我们发动战争，我们可以丧失3亿多人。
这又怎么样？战争不过是战争。一年又一年地过去，我们将会比以前生产出更多的小孩
。”
此语一出，举座皆惊。波共总书记哥穆尔卡对毛泽东的发言极为反感。捷共总书记诺沃
提尼说：“毛泽东说他准备牺牲三亿中国人，那我们呢？我们捷克一共只有1200万人，
我们将在核战后死得一个不剩，将不会有任何活人留下来传种接代。”
赫鲁晓夫认为毛泽东“讲话的内容是扰乱人心的”。赫鲁晓夫说：“除了毛以外,
每个人都在考虑如何避免战争。我们的主要口号是‘继续为和平和和平共处而斗争’。
可是这里忽然来了个毛泽东,说是我们不应当害怕战争。”
六、
毛的“胆大”，是建立在视人命如草芥基础之上的。几千几万的人命，在他眼中，简直
不值一提。比如他说——
“托儿所死几个娃娃，幸福院死几个老头……如果没有死亡，人就不能生存。自从
孔夫子以来，人要不灭亡那不得了。”
“吴芝圃讲搞三百亿方，我看得死三万人；曾希圣讲搞两百亿方，我看得死两万人
。”
“人口消灭一半在中国历史上有过好几次。”
“从汉武帝到宋朝，都是几千万几千万地死人。”
“原子仗现在没有经验，不知要死多少，最好剩一半，次好剩三分之一！”
对于暴政，毛毫不掩饰，摆出一副“我是……我怕谁”的架式，他说——
“秦始皇算什么？他只坑了四百六十个儒，我们坑了四万六千个儒！我们镇反，还
没有杀掉一些反革命的知识分子吗？我与民主人士辨论过，你骂我们秦始皇，不对，我
们超过秦始皇一百倍。骂我们是秦始皇，是独裁者，我们一贯承认；可惜的是，你们说
得不够，往往要我们加以补充。”
文革时各地出现武斗，死了很多人，有的地方甚至动用了机枪钢炮，毛闻讯极为兴
奋，说——
“我才不怕打，一听打仗我就高兴！北京算什么打？无非冷兵器，开了几枪。四川
才算打，双方都有几万人，有枪有炮，听说还有无线电……”
“武斗有两个好处，第一是打了仗有作战经验，第二个好处是暴露了坏人。……再
斗十年，地球照样转动，天也不会掉下来！……”
恐怕中国历史上最著名的暴君，也没有希望他的臣民自相残杀的吧？
在中国，一人雄起，万众雌伏。听了“伟人”视人命如草芥的豪言壮语，芸芸百姓
反而会敬服“伟人”气吞山河的气魄，会跪倒在“伟人”脚下山呼万岁。而在“伟人”
的心目中，人民只有做“炮灰”的资格。这就不由人不想起鲁迅先生的话：“杀人者在
毁坏世界，救人者在修补它，而炮灰资格的诸公，却总在恭维杀人者。”
在两千多年前，孟子还能说出“君视臣如土芥，则臣视君如寇仇”的威武不屈之言
，而今却成了“君视臣如土芥，则臣视君如伟人”，这该是多么下贱才可能做到的啊？
可发一叹！
还是相传林语堂先生的名言说得好：“中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶
层，利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识，在动物世界里找这么弱智的东西都
几乎不可能。”
正是：人民不离口，屠刀不离手。独夫看人民，原来是刍狗。
喜欢代表“人民的”，不是独夫，就是民贼！
来源：一家村——李钟琴的博客 |
h***i
发帖数: 89031 | 2 赫赫
民主自由的理念，以伊拉克人头滚滚为牺牲品
全世界小学生都看到了
【在 z**********e 的大作中提到】
: 一、
: 《老子》有句很著名的话：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
: 要正确理解这句话，首先要弄清什么是“刍狗”。
: 从字面上来看，刍，就是草，“刍狗”可以解释为草与狗。《庄子•天运》将“
: 刍狗”解释为草扎的像狗的祭品。可见“刍狗”是牺牲代用品，是很低贱的东西。
: 有人却别出心裁地把这句话解释为：“天地无所偏爱，将万物当作小草和狗一样，任其
: 自然生长;圣人不情感用事，对百姓一视同仁。”这显然无法解释“不仁”的含义。在
: 老子五千言里，共有八处提到“仁”字，都是仁爱、仁义的意思。先秦诸子的著作里，
: 有哪一子哪一句可以将“仁”解释为“无所偏爱”、“不感情用事”呢？
: 还是刘师培先生对“刍狗”的理解最到位：“始用而旋弃。”
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u**b
发帖数: 5366 | 3 我就知道你会跳出来。毛和isis本来就是一回事。
【在 h***i 的大作中提到】
: 赫赫
: 民主自由的理念，以伊拉克人头滚滚为牺牲品
: 全世界小学生都看到了
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B*Q
发帖数: 25729 | |
h***i
发帖数: 89031 | 5 这帮邓产贪官豢养的5猫就会扯淡
这帮自诩精英最看不起老百姓
【在 B*Q 的大作中提到】
: 嗯
: 插到毛轮的痛楚了
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l****p
发帖数: 27354 | 6 不是，如果这样，毛不可能活过长征
【在 u**b 的大作中提到】
: 我就知道你会跳出来。毛和isis本来就是一回事。
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B*Q
发帖数: 25729 | 7 胡扯，
俺就是老百姓
俺不要当刍狗
【在 h***i 的大作中提到】
: 这帮邓产贪官豢养的5猫就会扯淡
: 这帮自诩精英最看不起老百姓
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L*********2
发帖数: 10195 | 8 嗯，中国历史上的暴君们也都活的挺好的。
【在 l****p 的大作中提到】
: 不是，如果这样，毛不可能活过长征
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u*****a
发帖数: 9489 | 9 写得太好了，谢楼主转帖
尤其是这句。舔毛的人就是最下贱的，没有之一
“君视臣如土芥，则臣视君如伟人”，这该是多么下贱才可能做到的啊？
可发一叹！
【在 z**********e 的大作中提到】
: 一、
: 《老子》有句很著名的话：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
: 要正确理解这句话，首先要弄清什么是“刍狗”。
: 从字面上来看，刍，就是草，“刍狗”可以解释为草与狗。《庄子•天运》将“
: 刍狗”解释为草扎的像狗的祭品。可见“刍狗”是牺牲代用品，是很低贱的东西。
: 有人却别出心裁地把这句话解释为：“天地无所偏爱，将万物当作小草和狗一样，任其
: 自然生长;圣人不情感用事，对百姓一视同仁。”这显然无法解释“不仁”的含义。在
: 老子五千言里，共有八处提到“仁”字，都是仁爱、仁义的意思。先秦诸子的著作里，
: 有哪一子哪一句可以将“仁”解释为“无所偏爱”、“不感情用事”呢？
: 还是刘师培先生对“刍狗”的理解最到位：“始用而旋弃。”
|
B*********a
发帖数: 6244 | 10 这算不算语体教+数体教？
有人却别出心裁地把这句话解释为：“天地无所偏爱，将万物当作小草和狗一样，任其
自然生长;圣人不情感用事，对百姓一视同仁。”这显然无法解释“不仁”的含义。在
老子五千言里，共有八处提到“仁”字，都是仁爱、仁义的意思。先秦诸子的著作里，
有哪一子哪一句可以将“仁”解释为“无所偏爱”、“不感情用事”呢？ |
z**********e
发帖数: 22064 | 11 你知道于丹是怎么解释“民无信不立”的吗？
孔老二说的很明白，政府如果在人民心目中没有信用，国家就无法立足。
可是于丹却把“信”解释为“人民的信心”。
现在共产党在各国办的孔子学院就是这么eisegeses中国文化的，说中国自古以来就热
爱共产党。
【在 B*********a 的大作中提到】
: 这算不算语体教+数体教？
: 有人却别出心裁地把这句话解释为：“天地无所偏爱，将万物当作小草和狗一样，任其
: 自然生长;圣人不情感用事，对百姓一视同仁。”这显然无法解释“不仁”的含义。在
: 老子五千言里，共有八处提到“仁”字，都是仁爱、仁义的意思。先秦诸子的著作里，
: 有哪一子哪一句可以将“仁”解释为“无所偏爱”、“不感情用事”呢？
|
u*****a
发帖数: 9489 | 12 共产党搞宗教事务，也巴不得牧师整本圣经里只讲罗马书第13章“你们要顺服在上的权
柄”
【在 z**********e 的大作中提到】
: 你知道于丹是怎么解释“民无信不立”的吗？
: 孔老二说的很明白，政府如果在人民心目中没有信用，国家就无法立足。
: 可是于丹却把“信”解释为“人民的信心”。
: 现在共产党在各国办的孔子学院就是这么eisegeses中国文化的，说中国自古以来就热
: 爱共产党。
|
S*****s
发帖数: 7520 | 13 问题是圣经里确实有这句话， 你悲愤也没用啊
【在 u*****a 的大作中提到】
: 共产党搞宗教事务，也巴不得牧师整本圣经里只讲罗马书第13章“你们要顺服在上的权
: 柄”
|
l******j
发帖数: 1728 | 14 比这个咋样？
蒋宋美龄（蒋介石之妻）于1958年访美，在电视新闻中有记者问，美国若以原子武器轰
炸中国，中国人民将有何反应？蒋宋美龄骇人听闻地答称“将再欢迎美军之动用原子武
器”。
。。。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8735705&replyid=
【在 z**********e 的大作中提到】
: 一、
: 《老子》有句很著名的话：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
: 要正确理解这句话，首先要弄清什么是“刍狗”。
: 从字面上来看，刍，就是草，“刍狗”可以解释为草与狗。《庄子•天运》将“
: 刍狗”解释为草扎的像狗的祭品。可见“刍狗”是牺牲代用品，是很低贱的东西。
: 有人却别出心裁地把这句话解释为：“天地无所偏爱，将万物当作小草和狗一样，任其
: 自然生长;圣人不情感用事，对百姓一视同仁。”这显然无法解释“不仁”的含义。在
: 老子五千言里，共有八处提到“仁”字，都是仁爱、仁义的意思。先秦诸子的著作里，
: 有哪一子哪一句可以将“仁”解释为“无所偏爱”、“不感情用事”呢？
: 还是刘师培先生对“刍狗”的理解最到位：“始用而旋弃。”
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