l***y
发帖数: 1166 | 1 徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。
令严不许传中国，举世无人识古文。
北宋文人欧阳修曾写下了一首名为《日本刀歌》的诗
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。
宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂𨱎与铜。
百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。
百工五种与之居，至今器玩皆精巧。
前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。
徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。
令严不许传中国，举世无人识古文。
先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。
令人感激坐流涕，绣涩短刀何足云。 |
l***y
发帖数: 1166 | 2 宋代，中日官方和民间交往不断，有力地推进了两国的经济和文化交流。特别是中国自
唐末、五代变乱以来，汉籍缺逸颇多。日本入宋僧每携经疏至宋以补阙。先后赠《郑氏
注孝经》、《越王孝经新义》、《大乘止观》、《方等三昧行法》和《夫台直言》等经
典。
随着日本镰仓时代武士的兴起，刀剑甲胄的制造有空前进步，日本刀剑大量输入宋朝，
很受中国人的珍视。宋代亦从日本进口折扇、螺钿工艺品、纺织品等，以精巧见称。
欧阳修触景生情，写下了脍炙人口的名篇《日本刀歌》，抒发自己对日本及徐福渡日的
感慨。诗中首先赞扬来自“沧海东”日本国的宝刀，制作精致，装饰漂亮，可降妖去邪
。接着肯定了徐福东渡传播先秦先进文化给日本人带来了福祉。不但“至今器用皆精巧
”，而且“士人往往工词藻”。最后，对徐福东渡带去部分中国古籍，“逸书百篇今尚
存”、“先王大典藏夷貊”感激涕凌，大发“锈涩短刀”与“逸书百篇”相比“何足云
”之感慨。这里表明作者已认为徐福东渡最终抵达日本。
欧阳修在所咏《日本刀歌》中，不但再次明确肯定了徐福东渡的滞留地是日本，而且还
第一次将徐福东渡的传说与中国秦朝秦始皇焚书事件联系起来，认为正是徐福在秦始皇
焚书之前赍书东渡，才使日本保存了中国失佚的《尚书》百篇。 欧阳修的“赍书说”
，也许是当时已经流行的一种传说，也许是文人欧阳修的一种主观想象，现在我们对此
都不得而知。不过这个说法，后来在日本却是产生了很大影响。如1339年日本南朝重臣
北亲房著《神皇正统记》，就将《日本刀歌》所记徐福赍书东渡日本说当作信史加以记
载，并且认为由于中国秦朝的焚书坑儒，“孔子全经唯存日本矣”。近年来，有个名叫
铃木贞一的学者，通过潜心研究据说是中国先秦典籍的《宫下文书》，甚至统计出徐福
当年携带到日本的书籍共有儒家经书1850卷、其他典籍1800卷，认为这大致囊括了当时
中国所有的重要典籍。 北宋文学家、书画家苏轼（1037—1101）作《骊山三绝句》，
南宋文学家刘克庄（1187—1269）作《又追和坡韵一首》、《固穷》等诗篇，也都对徐
福东渡之事给予记述歌颂。 |
o**********e
发帖数: 18403 | 3 欧阳修李白苏轼复生，不知对南京大屠杀作何感想？
估计OBIWAN也不会更伤心吧。 |
f****e
发帖数: 24964 | 4 估计是秦朝统一文字之前的古文
【在 l***y 的大作中提到】
: 徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。
: 令严不许传中国，举世无人识古文。
: 北宋文人欧阳修曾写下了一首名为《日本刀歌》的诗
: 昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。
: 宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
: 鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂𨱎与铜。
: 百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
: 传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。
: 其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。
: 百工五种与之居，至今器玩皆精巧。
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X*******G
发帖数: 14887 | |
l***y
发帖数: 1166 | 6 清华简又整理六篇战国竹书
昨天，清华大学藏战国竹简（以下简称“清华简”）发布新的研究成果。当天，清华大
学出土文献研究与保护中心宣布，经过一年多的努力，共整理出六篇战国竹书，其中《
厚父》《封许之命》《汤处于汤丘》《汤在啻门》《殷高宗问于三寿》等五篇竹书均为
未见于传世文献的逸篇。这批文献的整理公布，将为历史学、文献学等领域提供宝贵的
研究资料。
在本次整理出的六篇战国竹书中，《厚父》和《封许之命》为《尚书》的逸篇。
《尚书》是我国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，对于历史文化研究有着
重要意义。《尚书》传说经孔子编纂，当时有百篇之多，但经过秦代焚书，到汉朝初年
，由秦国博士伏生传授流传下来的只有二十八篇，称为《今文尚书》。汉景帝末年，在
曲阜的孔家壁中发现的《尚书》，因以先秦古文字书写，称为《古文尚书》，在汉朝逐
渐亡逸。到东晋时，梅赜奏献《古文尚书》五十八篇。此前，清华简的研究已证明，梅
赜所献的《古文尚书》为伪造。
自汉代以后的一千多年中，再也没有发现过《尚书》。直到2008年7月，清华大学入藏
一批战国竹简。清华简内容多为经、史一类的典籍，约2500枚，涉及我国传统文化的核
心内容。
自2010年底，清华简的整理报告《清华大学藏战国竹简》每年出版一辑，今年已出版至
第五辑。在此前出版的四辑中，所发表的《尚书》及类似典籍，有《尹至》《尹诰》《
说命》《程窹》等多种，引起了国内外学术界的热烈关注和讨论。
清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤介绍，今年出版的第五辑中有六篇竹书，
除《命训》见于今本《逸周书》外，《厚父》《封许之命》《汤处于汤丘》《汤在啻门
》《殷高宗问于三寿》均未见于传世文献。
在《孟子·梁惠王下》中，孟子引述到，“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，
惟曰其助上帝宠之。’”在《厚父》中能够找到与之对应的原句：“古天降下民，设万
邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝( )（意思是治）下民。”可见，孟子的引述只是
略有出入。
《封许之命》也是《尚书》的逸篇，原来由九支简组成，第一简和第四简缺失，但全篇
基本格局未受大的影响。
“命”是《尚书》的一种文体。《封许之命》是周王朝分封许国的文件。许国是周代的
诸侯国之一。受封的许国第一代国君，名为“吕丁”。根据《封许之命》，吕丁在周文
王时已经任职，随后又参与了伐纣的战事，立有大功。封许的典礼很隆重。
值得注意的是，周成王还赠赐吕丁一套“荐彝”，也就是祭祀用的礼器。《书序》说：
“武王既胜殷，邦诸侯，班（颁）宗彝，作分器。”可见，周朝封国有把俘获的器物进
行分赐的传统，而周成王分封许国的做法也佐证了这一点。（记者石滢琪）
北京日报 2015/04/10 |
l***y
发帖数: 1166 | 7 谁说是小篆了啊？
【在 X*******G 的大作中提到】
: 扯蛋的吧，小篆懂的人，不要太多。
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X*******G
发帖数: 14887 | 8 你说说是用什么文字写的？ 大篆吗？
别告诉我用甲骨文。
【在 l***y 的大作中提到】
: 谁说是小篆了啊？
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l***y
发帖数: 1166 | 9 我也不知道，但是我知道上古除了大篆，小篆，还有无数其它文字， 比方说科斗文。
郑康成《尚书赞》称：“书初出屋壁，皆周时象形文字，今所谓科斗书。”
《晋书·束晳传》：“漆书皆科斗字。”
宋 苏轼 《谢曹子方惠新茶》诗：“囊简久藏科斗字，銛锋新莹鸊鹈膏。”
元代吾丘衍论证科斗书形体的形成是：“上古无笔墨，以竹挺点漆书竹上，竹硬漆腻，
画不能行，故头粗尾细，似其形耳。”
清 赵翼 《题》诗：“何以 孔 壁中，尚有科斗字？”
鲁迅 《故事新编·补天》：“同时也就改换了大纛旗上的科斗字，写道‘ 女娲氏 之
肠’。”
“科斗文”到底是怎样的一种书体，大约晋以后的人已无缘得见，于是后人便望文生义
，推想其字体之形状。如宋朱长文《墨池编》说：
蝌蚪篆者，其流出于《古文尚书序》，费氏注云：“书有二十法，蝌蚪书是其一法，以
其小尾伏头似虾蟆子，故谓之蝌蚪。”昔鲁恭王坏孔子宅以广宫室，得蝌蚪《尚书》。
又《礼记》、《论语》足数十篇，皆蝌蚪文字。/
《墨池编》所谓“费氏注”，概指南朝梁国子助教费甝，费甝曾撰《尚书义疏》十卷。
其书今不传。“虾蟆”，今人称为“蛤蟆”；“虾蟆子”即俗所谓“蛤蟆骨朵”。
又宋夏僎《夏氏尚书详解"尚书孔氏序》称：
科斗，虾蟆子也。言字形多头粗尾细状，腹团圆似科斗，故谓之“科斗书”，其字乃苍
颉本体，周犹为之，故屋壁书所以皆科斗文字也。科斗文字，古人所为，今人不用，故
谓之古文。
而元代吾丘衍则以为，“科斗文”书体的的特点，是由书写工具的特性所造成的，其所
著《学古编》说：
科斗为字之祖，象虾蟆子形也。……上古无笔墨，以竹挺点漆书竹上，竹硬漆腻，画不
能行，故头粗尾细似其形耳。
凡此所论，皆未见真古文，而为悬揣之辞。
【在 X*******G 的大作中提到】
: 你说说是用什么文字写的？ 大篆吗？
: 别告诉我用甲骨文。
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l***y
发帖数: 1166 | 10 鸟虫书（或称鸟虫文、鸟虫篆、鸟虫体，又名虫书、鸟书、鸟篆、鱼书），是中国春秋
中期至战国时代盛行于中国南方的一种文字。它的特点是其字型类似鸟虫鱼的形状，故
有此命名。属于篆书的一类。有人把它比拟成阿拉伯语中的“库法体”。
许慎的《说文解字》中有提到鸟虫书说，“六曰鸟虫书，所以书幡信也”。是篆刻的使
用字体之一。
【在 X*******G 的大作中提到】
: 你说说是用什么文字写的？ 大篆吗？
: 别告诉我用甲骨文。
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