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发帖数: 4882 | 1 阿拉伯语中的“a1-Ummah”这个单词，在汉语翻译中几乎无一例外被译作：民族。包括
在新闻报导、学术著作以至古兰经译本中无不如此。事实上在阿拉伯语中，指称“民族
”最常用的单词是“a1-Qaumiyh”，这个单词在词义上最接近“民族”（Nation）；另
外也用“Daulh”，它比“Qaumiyh”多了些体制的意味，类似“国族”的说法，所以同
时也被用于指称“国家”。唯独“Ummah”一词的涵义，与非阿拉伯语世界里对“民族
”（Nation）的理解大相径庭。纸上沟通的一个小小大意，反应到现实世界里就变成了
对一种思维方式、一种文化理念乃至一种意识形态的大大误解——搭桥工作无意中竖起
了一堵墙。捅破这层窗户纸，在今天是一件饶有趣味的事情。
先来看看“民族”这个单词。今天汉语世界里的“民族”一词，是近代启蒙家专为
“Nation”量身订做的一个新制造——然后返身去用它解释古代的事情，或者虚构某种
“民族叙事”。据考，古代中国典籍中，对人群共同体的描述有“民”有“族”，唯独
不见“民族”一词。稍作思量不难明白：民是民，族是族，两个字分别代表的概念各有
所指，强行捏合在一起本来就是一件刻意模糊、人为虚构的学术事情。——即便中国古
籍中偶有“民族”字眼，也与“Nation”没有多大干系。
抛开词义变迁、术语源起等等枝枝杈杈不去纠缠，观其主干：在其欧洲故乡，“
Nation”被重视和强调起来，是所谓前近代的事情；重视之中，它首先被赋予的是“国
民”的色彩，强调对“国家”的效忠意识；而被提出来并被赋予新涵义的时代背景，则
是欧洲大陆内部数百年的分裂割据、混战厮杀。顺着这个脉络，就可以看清：在欧洲，
“民族”概念受到强调，乃是政治为自己精心琢磨出来的一种意识形态。稍后不久，给
它缀上一个“alism”的小尾巴，就包装成了一种可以堂皇登陆的学说：“民族主义”
（Nationalism），与鸦片、军火、传教士混装，搭载殖民开拓的海盗船，一路运销全
世界……很快便流行成为一个广俘人心的“现代世界宗教”。
“民族主义”这个宗教，不管它的外皮包装多么堂皇，也不论它的教义理论多么奥
深，剥开层层包装究其核心：无论它强调何种归属情感和效忠意识，这些东西赖以维系
的核心，不外乎两样——第一血缘，其次地缘。就像一个正在慷慨激昂作演讲的人，不
管他说什么讲什么，维系他的生命让他站在那里、能说能讲的，是他的心脏和血液。而
我们说，依据血缘和地缘这两样东西来辨识人际亲疏、决定敌友关系，来判断是非对错
、正义邪恶——来培养集体感情、确立价值判断并最终指导集体行动，本质是自私的。
也是不讲道理的，是非文化的。正如蒸汽凝结成雨露，它的凝结核是尘埃。尘埃的本质
是肮脏的。这就是为什么民族主义往往容易膨胀为国家主义，国家主义一旦风云遇合就
会变成军国主义。
再来看阿拉伯语言或者说伊斯兰语境中的“Ummah”这个词。在前伊斯兰时期，阿
拉伯人的“民族”概念是混乱不确的：氏族、部落、部落联盟……包括一个国家政权、
甚至一个有威望的家族，都可能用“Qaumiyh”（民族）来指称。但“Ummah”一词首次
在阿拉伯语文史上登台亮相，并以今义被确定下来，则是公元7世纪的事情。622年（即
伊斯兰历史纪元），穆罕默德出走麦地那，于此地创立了一个由迁徙者和归附者两部分
融合而成的公社，包括各地各部族迁徙归附的阿拉伯游牧民，也包括土著阿拉伯人和犹
太人，史称“Ummah”。这就是伊斯兰历史上的第一个“Ummah”，同时也是今天阿拉伯
世界语境中的第一个“Ummah”。考察麦地那“Ummah”的成分构成，可以看出：显然它
扬弃了传统社会用以区分或维系人群的两大依据：血缘和地缘，转而以一种超越人种、
部落、地域的精神信念为维系。它的社会秩序原则为：公社成员享有平等的权利和义务
，政权归于全体成员，社会框架由全体成员以盟约形式签署的《麦地那宪章》确定。—
—就是这个“Ummah”，成为后世各种穆斯林人群、学说流派、宗教团体包括国家政权
所积极效仿或自我标榜的对象。就像今天“Nation”流行于大半个世界的语文中一样，
在瀚海绿洲麦地那获得新生的“Ummah”一词，词义从此固定并在阿拉伯语文中流行至
今。
分析“Ummah”与“Nation”的涵义区别：前者以精神信念为纽带，以共同盟约的
纲领为准则，打破了人种、肤色、民族、地域直至国家等人际分割对立的壁垒，启发人
类共通的方面如人性、文明等，追求一种大同式的社会理想；后者以种族血缘或共同地
域为凝聚，以共同体利益为信仰，强调的是人类之间的不同和差异，所谓“非我族类，
其心必异”，把人类整体切割成许多“不同的”单元，在理论上制造不同“民族”人类
之间的隔离墙。映射到现实世界中，“Nationalism”的学说不但深刻地改造了人类的
思维，并且也改变了世界的版图——“种族分治”思路就是它枝头上的一个成果，而一
言难尽的“民族独立”则是这个成果的二级产品。
最悖论的是，今天的阿拉伯世界里，“民族主义”同样盛行。这一逻辑怪圈出现的
源头，是英、法两个殖民大国于19世纪携带“民族主义”的火种，分别来到了阿拉伯半
岛和埃及，在两地阿拉伯人的心中成功点燃了针对奥斯曼帝国的妒火。此后这把火一发
不可收拾，取代或者说直接冒顶了“Ummah”的名义，出现在从推翻奥斯曼帝国到反抗
殖民统治等历次运动的旗帜上，也开启了阿拉伯世界无穷尽地碎片化和无穷尽地冲突进
程。“民族主义”这一病菌的潜入和扩散，事实上等于基本颠覆了由穆罕默德筚路蓝缕
开创、后来者苦心经营了一千多年的“Ummah”精神和模式，使阿拉伯世界重又回到前
伊斯兰时期氏族林立、部落割据局面，在对共同体的理解上也重返“贾黑利亚”（蒙昧
时代）。今天的穆斯林学者喜欢把前伊斯兰时期的阿拉伯历史笼统地描述成“贾黑利亚
”，以此来证实伊斯兰的圣明。其实，与其说伊斯兰出现之前的阿拉伯人在文明进程中
处于蒙昧（此说原本就极不尊重历史），倒不如说今天的阿拉伯人在“民族”概念的认
识、对民族主义的膜拜这一点上真正是倒退入了“贾黑利亚”时代。
在中国，由于建国之后的前三十年在宣传和教育方面的努力，“种族主义”基本上
已经是一个臭名昭著的名词，但它的上游“民族主义”却以其在20世纪中期席卷整个第
三世界的反帝反殖民斗争中发挥的旗帜作用，奇妙地获得了正当性和正义性，从而逃脱
了历史的反思与批判，并在主导舆论不置可否或语焉不详之中潜伏至今。在现实政治生
活中，“民族主义”幽灵就像寓言故事中的那一声“狼来了”，不时被贪玩的孩子召唤
几声。孩子召唤“民族主义”幽灵当然是有目的的：吸引民众对自己的注意，把大家召
集至与自己同一条阵线。但这个游戏是危险的——喊多了，狼真的会来。尤其是当狼饿
着肚子的时候。而狼真的来了之后，首先要吃掉的就是热衷于这个游戏的孩子。
今天，民族主义在世界大多数地区依然兴盛，它的极端形式种族主义在局部地区也
时时蠢蠢欲动。不同民族、不同宗教、不同文化的人类究竟应该如何相处，诸般不同的
人类究竟能否找到共同一致的方面，抑或是仍要沿着民族主义的思路继续强调不同和差
异，多样性与相容实践之间的矛盾应当运用一种什么样的原则来制约？二十年前，一个
庞然帝国在瞬间土崩瓦解、化作一地碎片，民族主义便是其中的有力一击。今天的美国
，被奉为成功化解了民族问题的典范，但事实上，高福利制度或许才是它的救命稻草—
—假如经济发展出现停顿或倒退、社会福利骤然萎缩之后，一切貌似已经消失的问题都
有可能卷土重来。所以，民族问题的危机并未像乐观主义者所评估的那样已经可以警报
解除。今天讨论民族问题非但并未过时，恰恰可能正当其时。
面对这道旧世纪留下来的老命题，一切热爱多样性、相信人类拥有相通一致的基本
面、信仰平等精神、以和平为最高追求的人们，理应去到丰富深厚的人类精神遗产中寻
找参照、获得启发，来促进思考。例如灿烂的中国古典思想，例如阿拉伯—伊斯兰文化
传统——后者的“Ummah”模式超脱了狭隘的血缘、地缘等人际辨识依据；同时，从人
类历史实践的相对比较来看，也在相当高的程度上实现了对多样性的宽容（“安达卢斯
时代”即为典型一例）。以一种超越了人类的生物特征和世俗利益的精神理念，把不同
民族的人类团结为一体，共同恪守和平原则，这无论如何也比民族主义高明而且高尚得
多。这就是为什么说“Ummah”的实质是文化的，而出产于近代欧洲的“Nation”其本
质是非文化的。
可知，“Ummah”是一种理想主义者的乌托邦，但它又确实曾在人类实践中真实地
存在过。“Ummah”的正确译法，文艺一些可译作“公社”，学术一些可译作“共同体
”——无论如何，都要比译成“民族”准确得多。 | m***n
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