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在儒家思想史上，有一个人被认为是儒家的代表人物之一，他也是孔门八大传人之一，
他叫荀卿（孙卿），后人叫他荀子。孔子去世后，儒家分为了八大派别，其中荀子的学
派就是其中之一，但是荀子与儒家给人们“老夫子”的印象不同，他更像是站在儒家学
堂的角落，做儒家的旁观者，时不常还会奚落两句儒家。孔子说“不重则不威”。荀子
虽然看起来“不重”，也“不威”，但却显出了一些可爱。
荀子：人之初，性本善？别逗了！
《荀子》中与有一篇文章叫《性恶》中说“人之性恶也，其善者伪也。”这句话和被后
人喻为孔门正宗的孟子学说直接相悖。荀子所说的“其善者伪也”中的“伪”，不是虚
伪的意思，认识“人为”的意思。荀子的意思说，人的善，是装出来的，“人为”的。
荀子在《礼论》中说“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。……无伪则性不能自美”
，就是说人性如果没有人为的因素，它怎么也不可能“自美”。
荀子甚至指名道姓地反驳孟子。孟子说“乃若其情，则可以为善矣.乃所谓善也”。孟
子的意思是性“可以为善”，所以主张“性善”。荀子这时候就表现出了可爱的一面，
他问孟子“‘可以为善’与‘性本善’，是一回事吗？”他在《性恶》中说：“小人可
以为君子，而不肯为君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也
，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必
然也。”
荀子说了一大堆，其实就是一句话，“小人可以成为君子”与“小人就是君子”是一回
事吗？别逗了！
荀子：礼到底是干什么用的？
在孔孟那里，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归人焉”“刚毅木讷近仁”。刚毅
木讷都是真情流露，礼是仁的外在表现，是真性情的流露。孔子还说过“己欲立而立人
，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。礼的行事风格都是出于个人的“欲”（即
个人的想法），礼纯粹是呵护人性的必须之物。
但是荀子说，啥人性，太虚！我告诉你们“礼”是做什么用的：“人生而有欲，欲而不
得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故
制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而
长，是礼之所起也。”
荀子又说了一大堆话，归结起来就是说：人生下来就有欲望有想法，但是欲望又得不到
满足，因此就要相互纷争，社会就乱了。圣人们为了防止天下大乱，所以制定出了“礼
”，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而
不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。
这就是礼的起源。细想起来，其实荀子对“礼”的认知折射出他对在“礼之先”人类“
群狼关系”的认知，似乎有点英国启蒙思想家霍布斯的味道。
荀子：不能像不靠谱的人学习！
儒家学统十分崇尚古圣先贤，言必称尧舜，学习古圣先贤的道德行为，是儒家修身的不
二法门。但是，荀子说：“学习古代先王，行！但是得学点靠谱的！”他在《非相》中
说：“五帝之外无传人,非无贤人也,久故也,五帝之中无传政,非无善政也,久故也。禹
、汤有传政而不若周之察也,非无善政也,久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大
，详则举小。”
五帝之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故
；在这五位帝王之中没有流传到后世的政治措施，并不是他们没有好的政治措施，而是
因为时间太久的缘故；夏禹、商汤虽然有流传到后世的政治措施，但不及周代的清楚，
并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故。历史越远的传下来就越简略
，离现在越近的就越详细，简略的只能知道大概，详尽的才能知道。
荀子认为“欲知上世，则审周道”就可以了。五帝时代离得太远，学五帝没有“审周道
”靠谱，学习先王，也不是越“先”越好。
荀子：天道就是忽悠人的！
荀子之前的“儒”实际上是“胥”，是周礼祭祀中的司礼乐官，素有“敬天保民”的传
统。儒家追求的“圣者”，实际上就是能够听到上天声音的人，人与天的境界是一种“
天人合一”的境界。
但是天道、祭祀这些现象，在荀子看来并没有那么神秘。他在《天论》中说：“雩而雨
，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非
以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”
“雩”是一种祭祀求雨的方式。荀子说，他明明知道求雨和不求雨，效果都一样，敲锣
打鼓也救不了日月食，卜筮也不能断决大事。太阳月亮是人们信仰的对象，突然被吃了
，农田无缘无故干旱，百姓不可能没有想法，没有恐惧。因此，就要“以文之也”，搞
一种祭祀仪式，以顺应天道。然而，荀子却说“君子以为文，而百姓以为神”，意思是
上流社会搞祭祀，他们十分清楚祭祀就是一种仪式，而百姓却以为是为了祈求上天。所
以，荀子是想说，祭祀求雨这些回应天道的这些仪式，都是忽悠老百姓的，实际上是为
缓解百姓精神压力的一种方式。
这实际上就是从根本上动摇了“儒”的正当性，“儒”也是忽悠人的。
苏东坡说：“（荀子）喜为异说而不让，敢为高论而不顾”。在苏东坡眼里，荀子实在
是儒家的“异端”。的确，荀子虽然也在说“先王”“礼”“仁”之类的事情，但是其
内涵已经和孔孟之道南辕北辙，他教出韩非子、李斯这样的学生也绝非偶然。所以，荀
子还能算“儒家”吗？这个问题值得讨论。另一方面，相对于传统儒家所主张的“性善
论”，荀子对人性丑陋的观察是深刻的，对于政治权术的洞见是深刻的。两千多年前的
荀子的政治学说，实际上是中国人在政治上“早熟”的一种反映。 |
