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发帖数: 4055 | 1 千年一系”:“正史”排列的中国王朝-
来源：中国青年报 作者：胡丹 时间：2018-01-24
38 0 中华文化 字号:A-A+
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今天我要讲的，不是一部史书，而是一大套史书；它也许是史上最有名的一部“丛书”
，由历代王朝续修而成，它的名字，叫作“二十四史”。
“二十四史”，是24部历代“正史”的集合。如果我们从“什么是中国”的角度来重新
审视它，会发现，这24部“正史”，正好串起一部中国人的完整家谱，构成一部“千年
一系”的中国王朝谱系。
一
正史的概念，是修于初唐的《隋书•经籍志》最早提出来的，特指以司马迁《史
记》和班固《汉书》为代表（二人往往合称“班、马”）的纪传体史书。
《经籍志》所列“正史”，包括了《史记》以降的67部史书（含亡佚则为80部），同时
梳理了正史形成的源流：
西汉中期司马迁修《史记》，“上自黄帝，讫于炎汉”。东汉初，班彪续补了传记数十
篇，未成而卒，汉明帝令其子班固续完之。班固认为：“唐（尧）、虞（舜）、三代（
夏商周），世有典籍，史迁所记，乃以汉氏继于百王之末，非其义也。”
作为纪传体的发明者，《史记》是一部通史，从传说中“五帝”之首的黄帝一直记到汉
武帝时期，在班固看来，西汉忝“继于百王之末”，“非其义也”。那是什么“义”呢
？实际上就是尊本朝之义。所以班固修史，从汉高祖开始，一直记到王莽之诛，写成一
部西汉的全史。这一默默灌注了“义理”的新传统，为后来者所继承，从《汉书》开始
，后来的正史，全是断代史。
断代史者，“一代之史”；“一代”就是一姓王朝，故王朝也称朝代。中国历史有多长
，就可以用多少“代”来形容。
到西晋时，陈寿修《三国志》——“自是世有著述，皆拟班、马，以为正史，作者尤广
。一代之史，至数十家”。
魏晋时期是史学复兴的一个高峰期，许多人致力于修“一代之史”，他们一致采用了“
纪传”的体裁，这些史书，通通被《隋书•经籍志》视作正史，有数十家之多。
正因为正史记一代“国史”，所以地位重要，在《经籍志•史部》所列13种史书
类型中，正史置于诸史之首。
《经籍志》开列的80部正史，多为私人撰述（如班彪死后，汉明帝令班固继续这项工作
，就称作“继成其（父）志”），但多得到官方的支持，好比《汉书》《三国志》都未
终卷，作者先逝，在皇帝的直接关照下，才得以成书付梓。
经过南北朝数百年的离乱，唐朝重新实现大一统，立国未久，即开馆撰修了包括《隋书
》在内的多部前代史。这才有了“十史”（三国至隋的“十代之书”）和“十三史”（
加进司马迁、班固、范晔三家之书）的说法。而以朝廷的名义开设史馆、召集文臣集体
纂修，并监以宰相，遂为“故事”，从而开启了朝代直接主持修史，以把控历史话语权
的新传统。“正史”的官修特色愈加鲜明。
随着王朝更迭，宋代有了“十七史”，明代有了“二十一史”。到清乾隆年间修《四库
全书》时，又加进《明史》《旧唐书》和《旧五代史》，成为“二十四史”。新加进的
3部书，皆由“钦定”“诏增”和“睿裁”，正史必须得到皇帝的钦准确认，“凡未经
宸断者，则悉不滥登，盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增，所由与稗官野
记异也”。
四库馆臣说“正史体尊”，是因为正史“义与经配”，这正是班固所崇尚的“义”的强
化，正史戴上了“钦定”的冠冕，前所未有地体现着王朝的意识形态。
二
体现正史“义”的一个重要方面，就是对“正史”的选择。
正史记“一代之史”，“二十四史”中有两点值得注意：一是缺漏，某些大一统王朝，
有代无史，如秦和新（王莽新朝）；二是重复，如南北朝“八书”（《宋书》《南齐书
》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》）之外复有“二史”（《南
史》《北史》），唐书、五代史皆有新旧。
这说明，“正史”不是简单地存“一代之史”，它是有选择的。一方面，像秦和新朝，
虽然都是大一统王朝，但一以“暴”，一以“篡败”，合法性遭到质疑，故秦朝被打入
“闰位”，新朝史事被拆解分入两汉之际，皆无专史；另一方面，南北朝及五代辽宋金
分裂时期，“华夷”混杂，各自存史，并不因为某些朝代是“夷狄”，就将其从正史中
斥逐。历史的实态是分裂的，然而在中国正史体系里，它们又是有机统一的。
可见，正史主张的“义”，要在于统治的合法性，而非“华夷之辨”。
于是，从黄帝到两汉，继之以魏晋，又南为“宋齐梁陈”，北为“魏齐周”，再为隋唐
五代、为宋辽金、为元明清——“正史”排列出一套完整的中国王朝。“唐宋元明清”
，今人读来，朗朗上口，宛如一家。
过去讲中国史，多着意于“一家一姓”王朝的更替性，却多多少少忽略了这些异姓王朝
之间的贯通性。是一根什么样的主线将它们贯通起来？就是“正统”观念。正统观是中
国古代关于统治合法性的最为重要的政治文化命题，历代王朝无不照这个方向在努力，
而历代正史无不以此为依据对“王朝”进行选择和确认。
三
当代西方习惯以国家制度的形成作为历史的开端，比如日本就以天皇的出现作为国史之
始，且以天皇的接续传承，产生了“千年一系”的说法。其实中国的历史，从步入“家
天下”（也是王权的强化与确认）的夏——第一个“中国王朝”算起，4000多年来，在
分分合合的表征下，实际上也存在一个“千年一系”的王朝传统，并且跨越了封建制与
郡县制两种社会形态。
早在孔子生活的周代，夏商周就已连称为“三代”。代可以是人，也可以是朝家。夏商
周之嬗，是“革命”，然而帜易了，火种还在传递。这“火种”，被称为天命、德运，
是同一个上天意志的转移。古人常说“敬天法祖”，祖先（姓氏）不同，但所奉之天（
及其精神）却是相同的。
王朝姓氏有别，但王朝的使命与传统却星火相传。所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益
，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”；又说：“周监于二代，郁郁乎文哉！”监
即鉴，这与《诗经》所说“殷鉴不远，在夏后之世”是一致的。正因为看清了这条传承
、镜鉴的主线，孔子才敢大胆预测：“其或继周者，虽百世，可知也。”
殷因于夏，商因于周，汉承秦制，唐承汉统，清承明制……类似说法屡见典章。司马迁
在大一统中国的第一个盛世，首次对上古以来的历史发展脉络，做了一个长时段的整理
，历史是以一篇篇本纪（帝王传记）相联属的。班固继之修“一代之史”，形成了以朝
代为“写作区间”的新范式，此后一代一代往下续写。到了大一统的唐，又来一次新的
补充整理……写中国之史，这是中国人独有的传统，是代代相传的自觉的文化工程。
过去人们讽刺断代正史，说它是一家一姓的家谱，可是刘氏、曹氏、司马氏……的“家
谱”，是刘氏曹氏司马氏自己修的吗？不是，都是代之而兴的王朝替他们修的，是后代
为前代“作传”。
后世修前代史，早期重在借鉴，后来更多在“义”，历代王朝通过“修胜朝史”以宣告
自己是前代的合法继承人。
作者系北京大学历史学博士、三峡大学副教授 |
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