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发帖数: 10817 | 1 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: LoneStar2017 (LoneStar), 信区: USANews
标 题: 一张图讲清楚公共问题
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 28 20:21:43 2018, 美东)
前言：最近一直忙活，也没抽出空来写东西。前几天又感冒了一次，头疼了好几天。其
间我一直在想一个问题，怎么才能用最简单的方法把所有公共问题给讲个明白。如果说
就靠一两千字的文章，东扯西扯的写它几十篇，到最后读者也很难把所有文章串起来构
成体系。其实我也一直对文字表达很苦恼，因为文字是线性的，表达稍微复杂些的内容
，都会使得篇幅迅速增加。因此，才有了这幅图。需要注意的是，这个图，主要的目的
是把公共问题给讲清楚，而不是讲全面。主要的内容都在图里，文字部分其实只是补充
说明。
为什么会存在公共问题？
起因都在此图的中心点----“人性本需求他人资源”。这个核心点如同公理一般存在，
也是整个社会公共事务运转的起因。所有公共问题都是围绕着这个核心点。假设说，如
果人类不再不需要任何其他人类的资源，彼此不在互相需要，则人类社会就不存在公共
事务了，也就不存在政府，警察等一切公共事务管理组织。中国古代的哲学家老子似乎
也察觉到了人类纷争的根源，却给出了无效的方法。小国寡民，XXXXX，民至老死不相
往来。意思是人类把对彼此的需求降至最低，这样就没有人再试图掠夺他人的资源了。
部分宗教也提倡清心寡欲来避免人类互相残杀，但无一例外的全部无效。
也就是说，所谓公共问题，其实就是人类间的资源流动问题。资源流动只有两种形式，
一种是交换，一种是掠夺。所以说，无论哪个组织，哪个团体，无论他们打着什么样的
旗号，喊着什么样的口号。他们的行为永远也超越不了这两种资源流动形式。无论左派
如何嚷嚷，最终目的早晚都会落入资源掠夺（私产）上。
如何区分掠夺与交换？
说“不”是否有效！可不可以对XX主义说不---你们自己的主义，你们自己承担成本和
后果，可不可以不要拖着我们玩？/可不可以对宗教说不---你们自己的宗教，你们自己
承担成本和后果，不干涉其他人，行不行？/等等。
说“不”有效到底有多重要？
非常重要。所有掠夺者的行为模式，都是围绕着使“说不”无效为目的。用武力让你不
敢说不，用语言暴力让你不敢说不，用政权和律法让你不敢说不。到底在什么事情上让
你不敢说不？当然是资源流动上。因此，无论掠夺者们口中的说辞多么动听，最后的目
的总是冲着资源，冲着财产而来。网络上流传一句话“批评不自由，则赞美无意义”，
这句话只是说得文艺了些，其真实含义是“如果说“不”没有效，则说“是”无意义”
。也就是说，说“是”的前提是说“不”----有效。但凡某件事情上出现了让人们不敢
说“不”的情形，这就是一个出血口，引来的就是吸血鬼----掠夺者。
为什么当今左派总为绿教辩护？
这要从左派的行为模式的角度寻找原因。左派的行为模式，其实非常简单，左派的目的
，就是掠夺资源并阻止被掠夺者说“不”。无论是何种方法，只要能够阻止某些人说“
不”，这种方法对左派来说就像宝藏一般，左派会迅速把这个阻止他人说“不”的方法
与公共规则相捆绑，即建立白名单式的公共规则，并通过公共规则进行“合法”掠夺。
在当今社会，信息技术的发展，使得很多阻止他人说“不”的方法都相继失效，也就是
人们不再认同曾经的那套歪理邪说了，越来越多的人站出来反对对“单方向的资源流动
”，也就是对掠夺说“不”。而绿教，又是现今仅存的为数不多的能让人们恐惧说“不
”的有效方法之一，黑人也仅在美国还算有效，女权要差一些，LGTB等还要差一些，爱
国主义或民族主义在部分地区还有些效果，马恩列斯主义应该是落伍了，道德指责则更
落伍了。
只需记住，但凡有一个事物，能阻止人们说“不”，即使只阻止部分人说“不”，则左
派必定会把该事务与公共规则相捆绑，进而形成了一项“不可谈判”“不容妥协”“不
得置疑”公共规则----绝对价值观，最终也一定会体现在公共规则的成本支付上。
（图）
为什么左派的言行经常互相矛盾？
由上一段可知，左派的行为模式，其目的是获取掠夺他人资源。只要方法有效，字面的
意思是什么并不重要，字面的意思与自身的行为也没有任何关联。例如，一边为绿教开
脱，一边谄媚女权。这叫多方向下注，至于绿教迫害压迫女性，又关左派什么事？只要
能成功夺权，所有矛盾都是人民内部矛盾。夺的是什么“权”？是合法掠夺资源的权力。
什么叫“巨婴”？
这个词很有趣，从人类行为角度看，人类在婴幼儿其间，完全是依靠父母提供的资源，
但有不能提供可供交换的资源。也就是说资源是单方向流动，因此，在此期间人类的行
为也会倾向于无限索取，试图从父母处取得更多资源。如果成年人依然是试图无限索取
，拒绝交换，行为表现就会像没长大的婴儿一样，被称为巨婴。左派的行为，本来就是
试图掠夺他人资源，所以，左派在无法索取资源时表现为巨婴，又哭又闹疯疯癫癫，但
在取得资源后，又会表现的理所应当，无耻至极。没记错这词应该是源自一本叫《巨婴
国》的书，那本书是垃圾，别看。
题外话，再从人类行为角度，说些杂乱的内容。
再谈“主义”，人们太过于重视文字表面的含义。无论哪种主义，那种组织形式，都是
徘徊在完全掠夺与完全交换之间。用你的想象力，在“掠夺-------交换”之间放置一
个滑块，这个滑块可以左右滑动。掠夺的多了，则交换的就少。所有所谓的主义，无非
只是滑块所处的位置不同。而文字只不过是一种称呼而已，无论多伟光正，无论多高大
上，无论多平权多进步，无论多左多右，你不需要看文字，你只需要分清楚，掠夺还是
交换？仅此而已。
语言与文化，“掠夺------交换”间的滑块位置，决定了语言与文化的特征。从语言角
度来看，越是交换比重大的社会，语言越是清晰，简洁，易懂。为什么？因为是以交换
为目的。越是能高效的传递信息，越是容易达成交换。大白话说，市场经济持续时间约
久，语言会越来越变得高效。反过来说，在掠夺比重大的社会，则语言的目的将不再是
交换，而是掠夺。掠夺有两种，一种是暴力，一种是权力（等级社会---通过规则“合
法”掠夺）。语言会朝着这两种方向发展，要么语言是为了彰显暴力，要么语言是为了
彰显等级----这两种，哪种都不利于交换。“彰显等级”有个更亲民的别名---装B。
善恶二元思维，在掠夺型社会向交换型社会发展的过程中，语言文化也会推陈出新。例
如近些年出现的一些网络名词。其中比较重要的一个词就是“路人”。这个词非常的重
要，它打破了二元的思维模式。二元思维的根源，在等级社会，它的真实含义是，要么
比我等级高，要么比我等级低----随时我需要跪舔的，谁是我可以压迫的。这里有些特
殊，需要说明一下，在等级社会里，除了贱民阶层外是不存在等级平等的，等级是动态
的，因为大家都想往上爬，所以不存在大家互认等级平等这种情形，只存在暂时无法分
出等级高低，最后又总是争的面红耳赤。在二元思维里，并不存在“我认为什么好”，
只存在比我等级高的人“认为什么好”，常见于二元思维引起的争论中，总是援引“高
等级人士也这么认为”为例证。但，“路人”这个词，才是真真正正的从“我”的角度
出发。个人认为，“路人”这个词的意义，并不亚于甘地的“非暴力，不合作”这句话。
尊重，这个词也很有趣。在善恶二元思维下，要么是尊重，要么是不尊重。那么问题来
了，“路人”到底是尊重还是不尊重？由于时间有限，我路人LGBT群体，这是尊重还是
不尊重？由于老婆有限，我路人绝大多数女性，这是尊重还是不尊重？其实很多时候，
所谓的女权群体，他们主张的并不是从自己的角度出发，来维护自己的权益；而是维护
的“高等级人士也这么认为”----绝对价值观。从多元价值观的角度看，尊重是形容比
较重要的社会关系，从个人角度出发，最普通的关系，就是“路人”，我们互不侵犯，
又没有私人间资源交换的需要---非暴力，不合作。再高一些，是友善，互不侵犯，但
为了未来交换合作的可能。再高一些是尊重，有人提供给我需要的/享受的资源，我会
尊重这些人。例如，我每次见到附近的清洁工或保洁，总是点头致意，有时会主动表谢
，三个字就够“辛苦了”。尽管他们也是为了赚钱，尽管提供的服务也不是免费的，但
我认为，这种交换关系，才值得尊重。同样，我“路人”，不代表别人不需要，我尊重
我认为值得尊重的，别人尊重别人认为值得尊重的，但世界上不存在强制要求所有人都
尊重的东西，如果存在，那也是打着借口掠夺资源罢了。但是，二元思维的人不这么认
为，他们只会尊(跪)重(舔)高等级的。（注意，我可以对拿钱不干活的人说“不”）
再谈“装B”，在掠夺型社会向交换型社会发展的过程中，尤其在早起，“装B”行为在
交换合作等沟通过程中，确实能起到非常大的正面作用，因为在当时，人们的思维都是
偏等级化的，自然条件反射式的攀附高等级。但随着社会中“交换”的比重越来越大，
“装B”行为逐渐失效，在商业越来越成熟的今天，“装B”行为在交换合作谈判过程中
，反而起了负面作用---装B行为有碍信息的正常传递。再重复一下“装B”的用途---彰
显等级，但只有在等级社会才有效。例如，欧洲的贵族及奢侈品文化。这里要说明，这
里的文化，指的是在等级社会长期剪裁下形成的特有文化形式，并不是说不允许你去喜
欢去享受，换句话说，只要你喜欢，在家里穿龙袍都没人管你，核心问题并不是“你是
否喜欢”，而是你是否追求的是“高等级人士都这么认为”，等级化思想的人，并没有
自己的价值观，追求的只是“高等级人士都这么认为”，如果我也追求/拥有，则代表
我等级高。
物资极大丰富，我记得马恩的某一本书里，以物资极大丰富为假设，来论证人类最高级
的公共组织形式。记不住了，突然想起这个词，就顺着说吧。如果资源极大丰富，则人
类对他人资源的需求大幅降低，也就是既不需要掠夺也不需要交换，资源多到没人愿意
花时间掠夺和交换。然而，那时就根本不需要任何公共组织了，你还来论证个毛的公共
组织形式？到那时，什么主义都不用了。马恩能火起来，只是当时的社会缺少一个借口
，或者说，当时的社会缺少一个新名词，来推动一下“滑块”而已。人们需求他人的资
源，正是因为个人角度资源的短缺（例如，生育资源）。而正是资源的流动，才形成了
公共事务---有的人掠夺，有的人交换/合作。
交换与确权，无论哪个国家，无论何种文化，只要是围绕着交换来设立公共规则，那规
则就一定会越来越与“发达国家”的规则相似。这被传统文化人士称为“西化”。为什
么？因为与交换密切相关的两个要素和国家，人种，文化都没有任何关系。“交换”的
两个要素：1，决策，2，标的。大白话就是，想要达成交换，1，怎么交换？，2交换什
么？对应的就是决策权与标的归属，标的归属，又被称为“产权”，决策权又被称为“
你猜”。这两者共同作为“交换”的必要条件，缺一不可。任何一个缺失，都无法达成
交换，如果缺失的前提下，资源存在流动，则必定是掠夺。很多人抱着西方哲学书，整
天“人有吃饭的权利，有喝自来水的权利……”，学傻了。人的“你猜”和“产权”为
的都是“交换”而存在，而且，这里还隐含了一个说“不”权。如果从每个人角度的资
源真的极大丰富了，没有掠夺也不需要交换，到那时，根本没人再提“你猜”和“产权
”。
老美，美国并不完美，美国社会中也存在着不容置疑的掠夺借口，只不过掠夺的比重要
低很多，奥姓总统用各种借口花钱，花得是谁的钱？世界上最简单的事是什么？答：用
别人的钱做慈善。如今川姓总统上台，不但削减政府管制，还成功减了税，可见，美国
虽然有掠夺者，但比例并不高。事实上，无论哪里都有人想着掠夺他人资源，比例的多
少决定了整个社会的公共事务走向。有件事我一直都想说，有那么一批人，整天盼望着
老美能把先进的制度武力推广到全世界，暂不论好坏，先梳理一下流程。这种推广需要
巨额成本，成本的承担者是美国民众，而一旦这种成本支出在美国国内形成了绝对价值
观，也就是不容置疑的成本支出，则事实上形成了，美国把其他国家的掠夺倾向背回国
内。现如今美国能体现得如此分裂，其实就是一直以来美国承担了过多的国际义务，而
在美国国内形成了绝对价值观，进而形成了不容置疑的掠夺借口，这种借口又吸引了巨
量的吸血鬼---掠夺者，这些掠夺者聚集在一起，集中爆发，才形成了现今分裂的现象
。川姓总统上台后，他的任何一个削减国际义务（缩减开支）的举动，都会引来美国国
内左派的剧烈反扑，就是例证。
后记：就先到这吧，篇幅太长影响阅读。不知这篇文章到底做没做到标题所标榜的，一
篇文章讲清楚。图片才是重点，图片如果不清晰，读者可以找高歌要大图。
最后，感谢阅读。希望读者都能有所收获。
Original 2018-01-28 郑师隐 高渐离高歌 |
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