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Military版 - 1949年全国文联代表大会像章

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Z***s
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“民族解放的急先锋”；“党外的布尔什维克”；“文化新军的旗手”；“中国文
化革命的主将”；“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
这是毛主席对鲁迅先生的高度评价。
1949年7月，新中国建立在即时召开的全国文联代表大会，给代表们发了这样一枚
像章。
前为毛主席，后为鲁迅
毛主席之所以推崇鲁迅，一是因为鲁迅的政治的远见：他用显微镜和望远镜观察社
会，所以看得远，看得真；二是因为鲁迅的斗争精神：他看清了政治方向，就向着一个
目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协；三是因为鲁迅的牺牲精神：他一点也不畏惧
敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一
切。
毛主席对鲁迅先生充满着敬意，称颂“鲁迅在中国的价值，据我看要算是‘中国的
第一等圣人’。如果孔夫子是封建社会的圣人，那么鲁迅则是现代中国的圣人。”
鲁迅是20世纪的文化巨人，是现代文学的伟大奠基者，是文学史上的璀璨夺目的丰
碑。他在小说、散文、杂文、木刻、现代诗、旧体诗、名著翻译、古籍校勘和现代学术
等多个领域都有巨大贡献。
他所创作的小说以深邃的思想、敏锐的触角和犀利的笔锋批判时代黑暗、揭示人性
阴暗、反抗社会强权。他所开创的杂文文体像匕首，像投枪，富有现代性、自由性、批
判性和战斗性，成为文化革命的武器。他所创作的杂文更是形式多样、变化多端：无情
的揭露、愤怒的控诉、尖锐的批判、辛辣的讽刺、机智的幽默，细致的分析、果决的论
断、激情的抒发、痛苦的呐喊、亲切的鼓励、热烈的赞颂，如同中国社会、政治、历史
、法律、宗教、道德、哲学、文学、艺术乃至文化心理、民性、民情、民俗的百科全书。
1949年7月2日，中华全国文学艺术工作者代表大会在北平召开。图为毛泽东在第一
次文代会上。
正因为如此，鲁迅先生的作品被新中国的教育部大量选编进了语文教材。也因此，
鲁迅精神影响着一代又一代中国人。
然而，近年来，有人却在教材中大张旗鼓的“去鲁迅化”：
2007年，北京版的语文教材将鲁迅的文章删掉，继而将金庸的《雪山飞狐》移入课
本。
2009年，东南沿海地区宣布将九年义务教育中鲁迅的文章全部删除。
2013年，《风筝》一文被宣布从人教版高中语文书中删除。
那些"去鲁迅化"的所谓的专家、学者给出的理由归纳起来主要有二：
一是鲁迅的文章晦涩难懂——内容深奥、语言枯燥，学生花费很长时间也难以理解
文章的中心思想和想要表达的意思，不适合放在中小学课文里面；
二是鲁迅的文章过于犀利，批判性太强，不符合时代发展的需要——鲁迅所处的是
旧社会、旧制度，他用文字震颤麻木的劳苦大众奋起抗争，的确具有积极意义，但现在
社会的主旋律是和谐稳定，他的文章所传达的价值观念与社会主旋律并不融洽。
首先，鲁迅先生的文章晦涩难懂吗？
鲁迅先生是白话文的开创者，如果说他以白话文写出来的文章都语言枯燥、内容深
奥、难以理解，那教材中的文言文和古诗词，是不是得全部去掉呢？
其次，鲁迅先生的文章的确笔锋犀利，具有摧枯拉朽的批判性，但过时吗？
北大教授钱理群曾说：“读鲁迅的文章，能让我们少些肤浅，少些小家子气，少些
庸俗，少些丑陋，先生的文章就像一面明亮的镜子，照出你我的真实的内心……"
鲁迅先生的文章具有独立思考的精神，他敢于批判社会的各种弊端，这是任何时代
的人们都需要的品德。他的文章就像一面“镜子”，能够直面社会、直面人心，对现实
生活有着重要的警醒作用。
可以说，鲁迅先生的文章任何时候都不过时。
那些所谓的专家、学者，之所以把鲁迅先生的文章从教材中删除，恐怕并不是担心
中小学生难以理解鲁迅先生的文章，也不是鲁迅先生的文章不符合时代发展的需要，而
是害怕中小学生读多了鲁迅先生的文章，对鲁迅思想理解得太深刻，对鲁迅精神把握得
太透彻。
因为鲁迅不仅是文学家，还是思想家和革命家。鲁迅思想是始终坚持知识分子独立
精神和自由思想，其核心是"立人"。而鲁迅精神，是横眉冷对千夫指、俯首甘为孺子牛
的为民请命；是明辨是非、爱憎分明的批判黑暗；是勇往直前、绝不妥协的反抗强权。
更因为鲁迅先生在其文章中所痛斥、讥讽、怜悯的人物，在一一复活：
孔乙己们复活了。仅以《‘茴’字有四种写法》之类的论文，就能晋级为教授、学
者、国学大师；也不用提心吊胆地“窃书”了，而是明目地在网络上“窃文”了；不但
可以舒坦地“温一碗酒”，而且还能以博导的身份对“伊”来一把潜规则。他们，岂能
让鲁迅揭了自己前世的老底。
资本家的乏走狗们复活了。尽管它们披上了精英、专家、教授、学者的外衣，但依
然“看到所有的富人都驯良，看到所有的穷人都狂吠”。他们或装神弄鬼地玩弄数字游
戏，鼓吹房价与美国接轨、工资与非洲接轨的必然性与合理性；或干脆作了外国人欺诈
中国的“乏走狗”，里应外合、巧取豪夺。它们，岂容鲁迅再一次把自己打入水中，遭
人们痛打。
赵贵翁、赵七爷、康大叔、红眼阿义、王胡、小D们复活了。有的穿上了警服，有
的当上了城管。披上制服的他们兴奋得脸上“横肉块块饱绽”，手执“无形的丈八蛇矛
”，合理合法地干起了黑恶势力“保护伞”的勾当。如果姓夏那小子在牢里不规矩，不
用再“给他两个嘴巴”，令其“躲猫猫”足矣。他们，干出这些下作的勾当，怎能让鲁
迅手执"投枪“来评说。
阿Q们复活了。他们从土古祠搬到了网络，但其振臂一呼的口号，已经不是“老子
革命了”，而是“老子民主了”。每天做梦都盼着“白盔白甲”的美国海军陆战队早一
天杀过来，在中国建立民主。因为只要美国的“民主”一到，赵七爷家的钱财、吴妈、
秀才老婆乃至未庄的所有女人就都是他们的了。鲁迅偏偏要他们做个被世人嘲讽的冤死
鬼，他们，又怎么会容得下鲁迅。
假洋鬼子们复活了。这回干脆入了外籍，成了真洋鬼子。并且假模假式地一窝锋地
钻进“爱国大片”的剧组，演起了凛然正气、忧国忧民的仁人志士。他们一边哽咽着颂
扬祖国母亲，一边往象征中华文明的青铜大鼎里撒尿的举动，岂不成了鲁迅"匕首"的对
象。
祥林嫂、华老栓、闰土们复活了。他们依然情绪稳定、逆来顺受。因为“这人肉的
筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去”，如此这般，必须要备足了餐料才行。而
那些准备做餐料的人，本来可以闷在铁屋子里一边刷着抖音一边麻木地死去，又岂容鲁
迅把他们唤醒，再一次经历烈火焚身的苦痛。
那些“体格茁壮的看客们”复活了。他们兴致勃勃地抱着膀子围观"人命不如狗"、
“群殴弱女子”、“唐氏脸插画”、“辱毛辱英烈”等“场面，依旧“颈项都伸得很长
，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。鲁迅太不给人留情面了，那些凡事
甘当吃瓜群众的人又如何容得下他。
正因为鲁迅先生笔下的人物在一一复活，或本来就活在那里，鲁迅的存在，使他们
感到恐惧、惊慌、卑怯、羞愧，甚至无地自容。所以，他们要么要求"去鲁迅化"，要么
对“去鲁迅化"保持沉默。
在他们看来，这个社会不需要“投枪和匕首”，而需要赞歌、脂粉和麻药。彻底赶
走呐喊着的鲁迅，让人们在娱乐至死中忘却现实的不公和苦痛而渐渐麻木、渐渐变傻。
而一个彻底失去鲁迅精神的时代，最后必将唯有一种声音存在，而唯一存在的那个
声音，必定是谎言。

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