|
|---|
|
|
|
|
|
|
c*****k
发帖数: 23 | 1 最近一段时间，北京生活变化得有点快。一是雾霾来来去去，有点打游击的意思；二是
小店关张得多，生活略有不便。不过，电子支付的普及却如闪电一般，从街头卖菜的（
如果还有的话）到各类店铺、餐馆，整个服务业都一夜间采用了微信和支付宝，很多人
的钱包里已经只有很少的现金了，一台手机就能解决所有的支付。大约十年前还盛行的
一手拿着揣满现金的手包、上下豪车的景象已经一去不复返了。
但是，对我这样习惯使用现金的人来说比较麻烦，最近连续遭遇两次拒收现金。一次是
难得出门外食早点，在一家永和大王被拒收现金，连信用卡都不收，最好磨蹭了好久才
凑出将将够的现金找零。又一次发生在昨天，在五道口的多乐之日面包店，递过去一百
元钞票，店员和值班经理都很勉强的样子，反复问我有没有电子支付。我当时就代表了
全国所有中老年人表示抗议，店员把柜台的两台收银机打扫一空，折腾了十分钟，才找
回二十张一元小票。
有点担心，按这种趋势下去，现金会越来越不受欢迎， 对老人、对来自港台和海外的
朋友们，简直就形同遭遇了数字歧视。使用现钞，几乎就要遭遇白眼。这到底是技术进
步造就的美好生活趋势，还是变化太快某些人群跟不上而已？
从好的方面想，电子支付的应用普及近乎一场悄悄的金融革命，可能不消几年就有望解
决了中国金融业的一个困扰几十年的老大难问题——过告现金流通和过多现金沉淀。这
曾经是计划经济时代和市场经济初期最为困扰管理层的问题，现金回笼也成为一个例行
套路和任务。而最近发生在印度的货币改革，成功消灭了大批存量现钞，也实现了莫迪
政府的政治目的——打击地方选举舞弊的资金支持。据说，中国手机厂商在莫迪下决心
之前发挥了关键作用，他们许诺提供可信的手机支付模式替代印度的现金交易。
事实上，早自21世纪初开始，随菲律宾第二次“人民力量”的成功，手机支付就成为广
大发展中国家特别是底层人民的优先选择，最早克服了数字鸿沟，而得以促进东南亚和
非洲的经济发展。
在中国，可以想见的是，用不了多久，电子支付就成为全民的主要支付手段，不仅工资
、退休金和社保补贴使用电子支付，连同强制划转政策的实施，直接跳过了银行卡时代
，一举解决了农民工的欠薪问题，连公民纳税和家庭作为纳税单位的改革也可能一步到
位；而且，所有的日常小额交易和支付也都纳入严格监管，市面现金流通锐减，银行门
店关门，行贿受贿难度加大，艺术品交易则趋向火爆。
更重要的，一方面所有消费行为都可能被纳入公民信用体系，通过大数据分析后，公民
群体的消费倾向可被随时分析和掌握，购买什么书籍、向公益组织的小额捐款、以及旅
行喜好、甚至约会对象等等消费行为，就被人为赋予了政治消费主义的意义，而可能被
计算出来公民群体的政治立场的分布和变化，然后影响相关政策的制定。而且，这是一
个双向影响的过程，电子支付下的消费行为可能转变为一种政治表达。
只是，对于少数一些不愿意表达或被表达的公民来说，例如我，使用现钞可能是一种最
安全的方式，不会泄露消费地点、金额和身份，也可以掩盖收入来源，过着一种半脱离
在数字世界之外的平行生活，俨如一个生活在屏蔽网下的或者离开互联网和手机蜂窝网
络的现代梭罗。这样的生活方式和信念，可能难以被大众理解，却意味着一种安全感，
一种最为消极的自由，也是法律保护的自由，是可能的。只是，它可能越来越不受欢迎
，每次交易的协商成本和支付成本都在上升，坚持使用现钞的人也渐渐成为这个社会的
无政府主义者，可能受到主流社会的排斥和歧视，却放弃了使用消费来表达、融入美好
生活的机会。
美国电影《神奇队长》或许生动再现了这一选择的人生道路。一位嬉皮士，带领全家生
活在北美的森林中，自我教育，脱离世俗社会和网络，而最终却因子女的社交困难而选
择融入公立教育体系。这种 “Off the Grid”的运动在美国至今盛行，其中一个要素
便是坚持使用现钞，如梭罗一般，采取着公民不服从不合作的态度，仅仅在现钞的最低
限度上与资本主义保持着交换。这种方式或许在中国语境下显得十分天真和白左，但是
当你今天坚持使用现钞支付的话，就会发现它的真实和意义。这或许也是使用现钞可能
也是今天保卫社会的一种可能吧。 | x*f
发帖数: 902 | | a****a
发帖数: 3992 | |
|
|
|
|
|
|
