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PoliticalScience版 - 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》
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《〈黑格尔法哲学批判〉导言》
马克思
就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批
判的前提。
谬误在天国为神祗所作的雄辩[oratio pro aris et focis]一经驳倒,它在人间
的存在就声誉扫地了。一个人,如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人,而找到的
只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,
只去寻找他自身的映象,只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造人。就是说,宗教是还没
有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是,人不是抽象的蛰居
干世界之外的存在物。人就是人的世界,就是国家,社会。这个国家、这个社会产生了
宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论,是
它的包罗万象的纲要,它的具有通俗形式的逻辑,它的唯灵论的荣誉问题[point d’
honneur],它的狂热,它的道德约束,它的庄严补充,它借以求得慰藉和辩护的总根
据。宗教是人的本质在幻想中的实现,因为人的本质不具有真正的现实性。因此,反宗
教的斗争间接地就
t******h
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我的一点议论:
宗教批判的结束,毋宁说是针对当时宗教形式的批判而言的。马克思在此宣布宗教批判
的结束,或是为了与他对社会革命的号召相呼应。在本质上,马克思所采取的批判立场
具有革命性,对当时的社会具有进步意义,但同时也受到时代的局限。这种匆忙宣布的
宗教批判的结束,实际上仍然无法回答一些关于宗教与唯物主义哲学之间仍然可能存在
并且从那个时代来说也还无法解决的争议。也可以说马克思实际上回避了这些问题,而
想通过宣布宗教批判的结束,为革命提供更好的理由。在此,我们看到的是一个好斗的
革命家者马克思,而不是哲学家马克思。
他的一些判断具有很显然的历史、社会的背景。“宗教是人民的鸦片”,这在当时的德
国或许不算一个错误的判断。但更好的理解或许是,当时背景下的德国宗教形式对人民
的自由解放构成了阻碍。但同时,它并没有很好的回答宗教本质的问题。这句话更宜看
作是一个口号,这从其形式就可以得到确认。这与这篇战斗檄文一样的东西是相适应的。
在当时的环境中,也许马克思无法很好的解决对宗教与唯物主义哲学之间争议的问题,
科学哲学的争论似乎是发生在他之后。但马克思在当时,是否真的以为他解决了这个问
题,并巩
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