d*****n
发帖数: 3033 | 1 不时有人提出这个问题：假如鲁迅能活到解放后，将会怎样？据说毛泽东在回答他的湖南
老友罗稷南的提问时给出了两种可能：鲁迅要么闭嘴，要么进监狱。
有人否认老毛曾说过这样的话，甚至有人专门写书为老毛辩解。其实老毛是否说过这样的
话并不很重要，重要的是他是如何做的。
中国的知识分子在1949年后似乎有过一段说得过去的日子，但很快便不得不做出性命攸关
的人生选择。随着“胡风集团”的覆灭，大多数学者文人选择了闭嘴，或者只唱赞歌。这
类文人中有不少曾是当年的“民主人士”，包括周扬、郭小川、何其芳、丁玲、郭沫若、
吴晗，等等，都很能与党保持一致。下面专门说说明史学家吴晗的遭遇。
吴晗的一生是一个彻头彻尾的悲剧。作为一名历史学家，耐不住书斋的孤独和寂寞，贸然
闯入政坛，注定以悲剧收场。
上世纪40年代，在昆明西南联大， 吴晗和闻一多曾名噪一时。他们是国统区勇敢的持不
同政见者，经常发表演讲，严厉批评国民党统治，呼唤民主政治。人们称他们为“一头愤
怒的狮子和一只凶猛的老虎。” “一个鼓手，一个炮手。”
但二人的命运截然不同。闻一多死在国民党特务的枪口之下，吴晗则在1948年投奔“自由
”，来到解放区。通过认真学习马列毛思想，改造自己的世界观，逐步从明史专家向政客
转变，并在中共夺取全国政权后当上了北京市副市长。在“反右”运动中，他冲锋陷阵，
主动出击，导致许多民盟领导人被打成右派。后来又滥用权力，破坏北京市古建筑，甚至
盲目挖掘十三陵。曾因此与梁思成、林徽因等专家发生很大冲突。
虽然吴晗千方百计迎合上意，紧跟毛泽东的战略部署，但仍无法摆脱文人的幼稚病，终因
一曲《海瑞罢官》触怒毛泽东和江青，在文化大革命之初便被打倒。红卫兵把他绑在烈日
下的树干上，任意凌辱毒打。有时又令他跪在粗沙粒上，满膝盖都是鲜血。在文革高潮的
1967年，由于一场接一场的批斗使他应接不暇，吴晗只好整天站在阳台的一张凳子上，手
举红宝书向楼下革命群众认罪。此时此刻， 当年的“爱国民主斗士”，那头“愤怒的狮
子”已经变成了一只被打断脊梁骨的可怜的狮子，毫无半点尊严可言。
吴晗的厄运其实才刚刚开始。1968年3月他被公安部正式逮捕，饱受折磨，于1969年10月
11日惨死狱中。他的妻子袁震也被关进“劳改队”，1969年3月18日去世。他们的女儿吴
小彦在残酷的迫害下于1973年神经错乱，1975秋天，在“反击右倾翻案风”运动中被逮捕
入狱，1976年9月23日自杀。
吴晗出身清贫，凭着勤奋努力，因《胡应麟年谱》一稿得到胡适的赏识，被推荐到清华大
学读书。在胡适的建议下，专攻明史，终于在学术上有所成就。写出了《十六世纪前期的
中国与南洋》、《皇权与神权》、《朱元璋传》等学术著作。假如吴晗专心致志在学术道
路上继续走下去，肯定将成为明史研究的一代宗师。遗憾的是，吴晗不小心涉入了他并不
擅长的政治，不仅毁了他的学术研究，而且最后弄得家破人亡。吴晗人生误区的起点是脱
离了纯学术研究，专搞影射史学。他写《朱元璋传》本意是以朱元璋来影射现实政治中的
蒋介石堕落，搞独裁。但解放后把蒋介石换成毛泽东也无不可，遭毛忌恨是难免的。
吴晗和闻一多一样，都是因生活陷入困顿而对国民党政权产生怨恨，转而支持共产党的。
身为教授的闻一多居然不得不放下身段，靠为人刻印章赚钱补贴家用。而吴晗则不得不用
掉工资的大部分为夫人袁震治病，一度穷得几乎揭不开锅。而此时中共地下党员及时来做
工作，赢得了吴晗的好感。吴晗的夫人袁震是中共元老董必武的学生，二人曾去重庆拜访
董必武，接受教导。1943年吴晗加入中共的外围组织民盟，接受中共领导。
政治上越来越激进的吴晗自然引起了国民党当局的注意，以至于上了“剿总”的黑名单。
同时，1948年5月1日，中共中央发出关于召开新政协的号召，邀请一些民主人士去解放区
，共商国是。吴晗也在被邀请人之列。
就在吴晗前往解放区前，民盟领导人张澜、黄炎培、罗隆基等人经过讨论，起草了一份给
中共中央的信函，让吴晗面交中共领导人，该信的主要内容是：“民盟参加联合政府，要
保持退出的权力，成为在野党。”这些天真的民盟领导人还以为中共真要搞民主呢。但吴
晗并没有把这封信函转交给中共领袖。据他后来的说法，他认为这封信“违反新民主主义
理论和联合政府原则。”令人不齿的是，在“反右”运动中他却把这封信拿出来，作为攻
击民盟领导人的重磅炮弹。1957年7月7日，吴晗在全国一届人大四次会议上作了《我愤恨
，我控诉!》的长篇发言，猛烈攻击所谓的章罗联盟。因吴晗的“控诉”而深受伤害者众
。罗隆基死于1965年，章伯钧死于1969年，储安平至今生死不明。由于吴晗在反右运动中
的突出表现，他终于在当年被批准加入了共产党。
吴晗祸起《海瑞罢官》。早在上世纪四十年代，吴晗的学术研究就已经转向了古为今用，
写出了讽刺蒋介石的《朱元璋传》。进入解放区后，在毛泽东的授意下，吴晗又搞起了唯
物主义史学，前后多次修改《朱元璋传》，改得面目全非，仍不能让老毛满意。毛泽东在
1959年4月上海会议上提倡学习海瑞精神，要求党内高级干部为了党的事业敢于讲话，要
找人写一写海瑞，于是就找到了研究明史的吴晗。吴晗先后写出了《海瑞骂皇帝》，《清
官海瑞》、《海瑞的故事》，《论海瑞》等。京剧演员马连良看了《论海瑞》后，就请吴
晗帮他写一个海瑞的戏，于是就有了《海瑞罢官》。
吴晗引来杀身之祸的导火索可能是因为得罪了江青。有一次毛泽东和江青请吴晗吃狗肉，
讨论历史，江青不懂历史，但也卖弄了几句。书生气的吴晗直率地指出了她的错误，惹得
江青非常生气，但隐忍不发。随后便找碴整吴晗。从1962年到1964年，她先后在中宣部、
文化部等部门试图组织人写批判《海瑞罢官》的文章，没有得逞。但她并不死心，于
1965年春到上海找张春桥，最后决定由姚文元执笔写出了《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》
，给该剧定性为“一株毒草。”
需要指出的是，此时江青的行动是得到毛泽东支持的，甚至很可能是毛亲自授意的。
1965年12月21日毛泽东在杭州谈话中指出：《海瑞罢官》的“要害问题是‘罢官’。嘉靖
罢了海瑞的官，1959年我们罢了彭德怀的官。彭德怀也是‘海瑞’”。这对夫妻一唱一和
，无辜的吴晗死定了。写海瑞本来是毛授意的，为什么毛如此出尔反尔？应该说这和“反
右”运动中老毛采取的“引蛇出洞”策略异曲同工，无知的吴晗上了老毛的大当了。
吴晗是一个悲剧，他的悲剧在于失去了知识分子的独立品格，成了迎合政治的“御用文人
”。其悲剧的人生发人深省。 |
a****l
发帖数: 8211 | 2 求仁得仁何所怨？
湖南
样的
攸关
。这
若、
贸然
【在 d*****n 的大作中提到】
: 不时有人提出这个问题：假如鲁迅能活到解放后，将会怎样？据说毛泽东在回答他的湖南
: 老友罗稷南的提问时给出了两种可能：鲁迅要么闭嘴，要么进监狱。
: 有人否认老毛曾说过这样的话，甚至有人专门写书为老毛辩解。其实老毛是否说过这样的
: 话并不很重要，重要的是他是如何做的。
: 中国的知识分子在1949年后似乎有过一段说得过去的日子，但很快便不得不做出性命攸关
: 的人生选择。随着“胡风集团”的覆灭，大多数学者文人选择了闭嘴，或者只唱赞歌。这
: 类文人中有不少曾是当年的“民主人士”，包括周扬、郭小川、何其芳、丁玲、郭沫若、
: 吴晗，等等，都很能与党保持一致。下面专门说说明史学家吴晗的遭遇。
: 吴晗的一生是一个彻头彻尾的悲剧。作为一名历史学家，耐不住书斋的孤独和寂寞，贸然
: 闯入政坛，注定以悲剧收场。
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j*****g
发帖数: 1407 | 3 吴晗被整不是因为海瑞罢官,而是因为三家村.海瑞罢官这个剧本是奉旨创作,但是后来
被用来成为批斗的借口.
吴晗派系上属于彭真领导的北京市委,是刘的基本盘.7000人大会后,为了配合纠正毛的
大跃进和三年灾害的政策,吴晗廖沫沙邓拓的三家村经常有些映射时弊的作品,即所谓写
小说反党的重大发明.
湖南
样的
攸关
。这
若、
贸然
【在 d*****n 的大作中提到】
: 不时有人提出这个问题：假如鲁迅能活到解放后，将会怎样？据说毛泽东在回答他的湖南
: 老友罗稷南的提问时给出了两种可能：鲁迅要么闭嘴，要么进监狱。
: 有人否认老毛曾说过这样的话，甚至有人专门写书为老毛辩解。其实老毛是否说过这样的
: 话并不很重要，重要的是他是如何做的。
: 中国的知识分子在1949年后似乎有过一段说得过去的日子，但很快便不得不做出性命攸关
: 的人生选择。随着“胡风集团”的覆灭，大多数学者文人选择了闭嘴，或者只唱赞歌。这
: 类文人中有不少曾是当年的“民主人士”，包括周扬、郭小川、何其芳、丁玲、郭沫若、
: 吴晗，等等，都很能与党保持一致。下面专门说说明史学家吴晗的遭遇。
: 吴晗的一生是一个彻头彻尾的悲剧。作为一名历史学家，耐不住书斋的孤独和寂寞，贸然
: 闯入政坛，注定以悲剧收场。
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o****d
发帖数: 5454 | |
S*******s
发帖数: 13043 | 5
姚文元：评新编历史剧《海瑞罢官》
发布者：本站编辑 发布日期：2012-3-22 浏览次数：115次
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读史观今，别有韵味！
１９６５年１１月１０日，上海《文汇报》发表了姚文元的文章《评新编历史剧〈
海瑞罢官〉》。文章的发表及继之而来的文学艺术领域的批判运动，直接成为“文化大
革命”的序幕。
姚文元（１９３２～），浙江诸暨人。１９４８年加入中国共产党， １９４９
年后曾在中国作协、上海卢湾区委宣传部工作。因《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》发迹
后，历任“中央文革小组”成员、中共上海市委第二书记、中共九、十届政治局委员。
“文革”中积极参加夺权活动，１９７６年被捕，１９８１年被判有期徒刑２０年，剥
夺政治权利５年。
评新编历史剧《海瑞罢官》
１９６５年１１月１０日
姚文元
《人民日报》编者按
姚文元同志在《文汇报》上发表的这篇文章，对海瑞这个历史人物和《海瑞罢官》这出
戏，提出了很重要的批评意见。我们认为，对海瑞和《海瑞罢官》的评价，实际上牵涉
到如何对待历史人物和历史剧的问题，用什么样的观点来研究历史和怎样用艺术形式来
反映历史人物和历史事件的问题。这个问题，在我国思想界中存在种种下同意见，因为
还没有系统地进行辩论，多年来没得到正确的解决。
本报过去也发表过吴晗同志的《海瑞骂皇帝》（笔名刘勉之，１９５９年６月１６日）
、《论海瑞》（１９５９年９月２１日），还发表其他有关历史人物评价的文章。我们
准备就《海瑞罢官》这出戏和有关问题在报纸上展开一次辩论，欢迎史学界、哲学界、
文艺界和广大读者踊跃参加。
毛泽东同志在《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》一文中说过，“我们的政权
是人民民主政权，这对于为人民而写作是有利的环境。百花齐放、百家争鸣的方针，对
于科学和艺术的发展给了新的保证。如果你写得对，就不用怕什么批评，就可以通过辩
论，进一步阐明自己正确的意见。如果你写错了，那么，有批评就可以帮助你改正，这
并没有什么不好。在我们的社会里，革命的战斗的批评和反批评，是揭露矛盾，解决矛
盾，发展科学、艺术，做好各项工作的好方法。”
我们希望，通过这次辩论，能够进一步发展各种意见之间的相互争论和相互批评。我们
的方针是：既容许批评的自由，也容许反批评的自由；对于错误的意见，我们也采取说
理的方法，实事求是，以理服人。正如毛泽东同志所指出，“我们一定要学会通过辩论
的方法、说理的方法，来克服各种错误思想。”
毛泽东同志又说，“这个方法可以使我们少犯错误。有许多事情我们不知道，因此不会
解决，在辩论中间，在斗争中间，我们就会明了这些事情，就能懂得解决问题的方法。
各种不同意见辩论的结果，就会使真理发展。对于那些有毒素的反马克思主义的东西，
也可以采取这个方法，因为同那些反马克思主义的东西进行斗争，就会使马克思主义发
展起来。这是在对立面的斗争中的发展，是合于辩证法的发展。”
从１９５９年６月开始，吴晗同志接连写了《海瑞骂皇帝》、《论海瑞》等许多歌颂海
瑞的文章，反复强调了学习海瑞的“现实意义”。１９６１年，他又经过７次改写，完
成了京剧《海瑞罢官》，还写了一篇序，再一次要求大家学习海瑞的“好品德”。剧本
发表和演出后，报刊上一片赞扬，有的文章说它“深寓着丰富的意味”、“留给观众以
想象的余地”，鼓吹“羞为甘草剂，敢做南包公”；有的评论文章极口称赞吴晗同志，
“是一位善于将历史研究和参加现实斗争结合起来的史学家”、“用借古讽今的手法，
做到了历史研究的古今作用”，这个戏更是“开辟了一条将自己的历史研究更好地为社
会主义现实、为人民服务的新途径”；有的文章还说：“人们在戏里表扬‘清官’……
是在教育当时的做官的，起着‘大字报’的作用。”
既然《海瑞罢官》及其赞扬者提出了这么重大的问题，并且广泛地宣传了他们的主张，
我们就不能不认真地进行一次研究。
《海瑞罢官》是怎样塑造海瑞的？
在这个历史剧里，吴晗同志把海瑞塑造得十分完美，十 分高大，他“处处事事为百姓
设想”，“是当时被压抑，被欺负，被冤屈人们的救星”，在他身上，你简直找不出有
什么缺点。看来，这是作者的理想人物，他不但是明代贫苦农民的“救星”，而且是社
会主义时代中国人民及其干部学习的榜样。
为了塑造自己的英雄，作者是精心设计过的。安排这位青天大老爷的出场，就用了九场
戏中整整三场戏。第一、二两场戏，海瑞都没有出场，剧本不惜笔墨地大写徐府即曾经
斗倒严嵩、当过首相、退休在家的徐阶一家，如何霸占农民土地、强抢民女、贿赂官府
打死贫苦农民赵玉山，正当在公堂上农民洪阿兰“满腔悲愤唤苍天”之际，一纸紧急公
文带来海瑞将作应天十府巡抚的命令，得意忘形的官吏们如闻晴天霹雳，惊呼“这便如
何是好！”连“衙役”都大叫“海青天要来了，这可不得了！”第三场戏海瑞穿便服上
场了，作者安排他当面倾听“心如油煎”的“众乡民”如何用最敬仰的词句，倾吐对海
青天的百般盼望，歌颂他是“公正为官”、“明断公案”、“口碑颂满”、“美政多端
”……。虽然封建社会“上下都是官世界”“有理无钱莫进来”，但呼冤的农民一致相
信“海青天”这个官是一个例外，“海青天一定能替我们作主！”
这种烘云托月的手法，是为了使观众强烈感到只有海瑞才能解救农民的痛苦、它说明了
《海瑞罢官》并不是如作者所说的是写什么“封建统治阶级的内部斗争”，而是千方百
计地为我们今天的观众塑造一个决定农民命运的英雄。
戏剧冲突围绕着“退田”展开。虽然吴晗同志在序言中自称剧本“改以除霸为主题”，
但实际上冤狱是从占田开始，“除霸”、“平冤狱”的行动也是围绕着“退田”进行。
“退田”被写成是“帮助穷农民办法的一种”，作为戏剧冲突最高潮的“罢官”，就是
罢在“退田”这件事上。剧本通过“乡民甲”的口特别说明：“我等都是徐家佃户”；
要观众记住：戏里写的是贫苦农民同徐阶等乡官、贪官之间的斗争，而海瑞是完全站在
徐家佃户一边的。“海青天”果然不负众望，一上任就“为民作主”，他不但咒骂“高
放债强占田真真市侩”，鼓动农民去“告状”，而且在公堂上颇有民主风度地征求告状
的“父老们”的意见。农民要求退还被徐家和“各家乡官”所占土地，要求“大老爷作
主”，于是海瑞一道号令，“发出榜文，限令各家乡官，十日内把一应霸占良民田产，
如数归还”。退田以后，尖锐的阶级矛盾忽然都不起作用了，“众乡民”向海瑞叩头道
：“大老爷为民作主，江南贫民今后有好日子过了！”
作者要贫民们“感恩戴德，……朝夕礼拜”，欣喜鼓舞，齐声“同唱”对清官的赞歌：
“今日里见到青天，勤耕稼重整家园，有土地何愁衣饭，好光景就在眼前！”剧本告诉
人们：尽管封建制度原封未动，地主残酷地压迫和剥削依然存在，只要照海瑞的办法去
做，农民的“土地”、“衣饭”就统统可以解决，“一片好光景”就在“眼前”了！
剧本还着重刻划了海瑞如何“为民雪恨”，大杀“贪官”。剧本反复宣传：“冤狱重重
要平反”，海瑞决心“平民愤”，要把“恶官吏都扫颈，“今日定要平民怨，法无宽恕
重如山。”行动是：剧本中海瑞判华亭知县王明友斩罪，判松江知府李平度“革职囚禁
，听候朝命”，判徐阶儿子徐瑛绞罪。据吴晗同志自己说，为了不致让海瑞“走得灰溜
溜的……没劲头”，“下了决心，把徐瑛处死”。这样，罢官而去的海瑞，便成为一个
反抗封建皇朝的胜利了的英雄。戏结束时，徐瑛被处死刑，徐阶昏倒下去了，新任巡抚
惊惶失措，海瑞高举大印，昂然挺立，口说“大丈夫顶天立地”，心里想：“我海瑞还
是胜利了！”作者塑造自己的英雄人物的任务，也“胜利”完成了。
这个戏里，作为正面英雄人物出现的，只有海瑞一人。农民只能消极地向大老爷喊冤，
恳求“大老爷与我等作主”，把自己的命运托给“海青天”。为了衬托海瑞形象如何高
出于所有封建官吏，其他出场的主要官吏统统设计成坏蛋。海瑞的妻子和家人也是“明
哲保身”派，只有他母亲支持了他一下。海瑞孤零零一个人，从经济到政治，单枪匹马
搞了一场大革命。
看完这出戏，人们强烈地感到：吴晗同志塑造的这个英雄形象，比过去封建时代许多歌
颂海瑞的戏曲、小说都塑造得高大多了。尽管吴晗同志在剧本的单行本前面特地写了历
史说明，还在“海瑞罢官本事”中摘录了许多条史料，企图使人们得到这样的印象：他
是完全根据历史事实来写戏的；但是，人们仍然不能不发出这样的疑问：封建社会的统
治阶级当中，难道真的出现过这样的英雄吗？这个“海青天”是历史上那个真海瑞的艺
术加工，还是吴晗同志凭空编出来的一个人物呢？
一个假海瑞
我们不是历史学家。但是，根据我们看到的材料，戏中所描写的历史矛盾和海瑞处理这
些矛盾时的阶级立场，是违反历史真实的。戏里的海瑞是吴晗同志为了宣扬自己的观点
编造出来的。
海瑞是１５６９年夏到１５７０年春这段时间内，任应天巡抚的。当时，江南农村中的
阶级矛盾和阶级斗争十分尖锐。从正德到嘉靖、隆庆年间，随着地主阶级用各种方法疯
狂地掠夺农民土地，土地集中程度越来越高，农民受的剥削越来越重。《日知录》载：
“吴中之民，有田者什一，为人佃作者什九。”说明松江一带绝大部分土地都被地主所
占有。顾炎武虽没有指明确切年代，据我们查到的资料，这个估计是符合明代中叶以后
苏、松一带情况的。掠夺土地最厉害的，是依仗政治势力扩大“皇庄”的皇族地主集团
，此外就是一部分在乡间的官僚地主，徐阶就占有大量土地，有的说２４万亩，有的说
４０万亩，大约相当于今天上海市所属松江县耕地面积的三分之一或一半。海瑞所谓“
华亭乡官田宅之多，奴仆之众，小民詈怨而恨”，就是他亲眼所见的阶级斗争尖锐化的
写照。
土地的集中，加速了农民同地主阶级矛盾的尖锐化。农民大批破产逃亡，许多土地荒芜
，“无田者为人佣工”（《华亭县志》）。农民阶级同地主阶级的矛盾是封建社会的根
本矛盾，阶级斗争的尖锐化，必然会影响地主阶级内部各个阶层的相互关系。在土地绝
大部分为地主占有的情况下，官僚地主要继续兼并土地，不能不把对象集中到中小地主
，以及“请人耕作”的“富家”即“富农”（又叫“上农”）身上，因而地主阶级内部
矛盾也尖锐起来。同时，由于官僚地主隐匿了大批不交税的土地，独占剥削果实，封建
皇朝的财政十分困难，“帑藏匮竭”，一部分在朝的官吏不断地要求查田，要求限制“
皇庄”和其他庄田，限制继续兼并中小地主的“民田”。这就引起了朝野各派地主集团
之间矛盾的尖锐化。而当时官僚地主兼并土地的主要方法之一，就是海瑞在“退田”中
所反对的所谓“投献”。
投献主要有两种。一种是有势力的豪强地主收买同原田主有某种关系的狗腿子，把原田
主的田“献”给自己，使原有的“富家”丧失土地，“献田”的狗腿子就变成这块土地
的管家或二地主。另一种是中小地主、富农、个别或少数自耕农为了逃避严重的徭役和
赋税，把自己的田寄献给官僚地主。
因为《明律》规定官僚可以根据品级的高低有减免徭役赋税的特权，把田算在官僚地主
的名下，就可以逃避徭役。官僚地主乘机把想逃避徭役的中小地主和富农、自耕农的土
地强占为己有。由于土地绝大部分都为地主、富农所占有，官僚地主通过“投献”强占
的土地主要是中小地主和富农的土地。这是事情的本质。《海瑞介公传》中记载：“以
故富者辄籍其产于士大夫，宁以身为佣佃而输之租，用避大役，名曰投献。故士一登乡
举，辄皆受投献为富人。而士大夫既谢失势，又往往折入于暴贵者，以兼并为固然。乃
豪强大有力之人，视田宅所便，收之莫敢不与。”这里所说的“富者”，当然不是贫农
，他们无田可“献”；而是指地方上“失势”的士大夫或没有政治身份的中小地主和富
农。他们的“民田”不断被“豪强大有力”的官僚地主兼并，达到“收之莫敢不与”的
地步。既严重损害了中小地主和富农的利益，又严重影响了皇朝的财政收入。
正因为这样，海瑞一到松江华亭一带，就发现当地的“诸生员”“乡官之贤者”甚至某
些“府县官”，都“群声”反对徐阶这类大官僚地主兼并巨量土地，反对他们搞“投献
”。
“乡官之贤者”对海瑞说：“二十年以来府县官偏听乡官举监嘱事，民产渐消，乡官渐
富”。后八个字不是活活画出大官僚地主吞并中小地主的一幅图画吗？海瑞下的结论是
：“为富不仁，人心同愤”，这个“同愤”，就是指中小地主、富农以及代表他们利益
的知识分子对大地主兼并的共同的政治态度。
当戴凤翔这个江南大地主的代言人攻击海瑞纵容“刁徒”时，海瑞就用上述材料证明他
的“退田”是以这些人的呼声为基础的。看来，海瑞的话符合事实。他的“退田”，反
映了这些“民产渐消”的中小地主和富农的共同要求，也为了缓和地主阶级内部矛盾以
及广大农民同地主阶级之间越来越尖锐的阶级矛盾，有利于增加赋税收入，解决朝廷的
财政困难。
弄清楚这些历史事实以后，《海瑞罢官》怎样歪曲了阶级关系，就清清楚楚了。
海瑞要乡官退田，是要地主向农民退还土地吗？不是。《明史》及几个海瑞传记都写明
，海瑞要求乡官退田是退出“受献”的土地。“公严厉以治，下令受献者悉退还，或许
赎回。”这是削弱兼并，打击大地主。除退回官府的以外，退出去的田，绝大部分还是
落到原来“献田”的“弱者”、“富户”即中小地主和富农手中，实际上保护了中小地
主和富农的利益。贫雇农既无田可“献”，无钱去“赎”，“退田”当然不会退到他们
手里。怎么能够臆造出海瑞是一心一意为贫农获得土地而“战斗”呢？
海瑞要徐阶退田是为了“徐家佃户”翻身吗？根本扯不上。海瑞在给李春芳的信中说明
过要徐阶“退田”的目的：“若不退之过半，民风刁险，可得而止之耶！为富不仁，有
损无益，可为后车之戒……区区欲存翁退产过半，为此公百年后得安静计也，幸勿以为
讶。”这不是把海瑞的阶级立场说得再明白没有了吗？明明是为了“止”民风的“刁险
”，是为了地主阶级不致在越来越尖锐的阶级斗争中被打倒，是为了徐阶“百年后得安
静”，哪里是什么征求贫农意见而解决“徐家佃户”的土地问题！
海瑞搞“退田”是“为民作主”吗？海瑞自己在《督抚条约》中告诉我们：他当巡抚的
一切措施，都是“除积弊于相安，复祖宗之成法”。原来“祖宗”制定的《明律》中早
有规定：“若将互争及他人田产妄作己业朦胧投献官豪势要之人，与受者各杖一百，徒
三年。”这不正就是海瑞所处理的矛盾吗？明皇朝早就规定这条反投献的法律，是为了
缓和本阶级的内部矛盾，防止兼并恶性发展，以利于巩固整个地主阶级专政。这个法律
后来成了一纸空文。海瑞不过在这个范围内搞了一下反投献而已，怎么能够把他写成为
江南农民“作主”呢？
海瑞为了“穷农民”而反对过“高放债”吗？最好听听海瑞反驳戴凤翔攻击他的话：“
先年粮长往往于收粮时，先除还自己平日私债，后算官数；富豪亦乘出米之时，伺逼偿
债，公私并举，钱粮难完。臣……谓待完粮后，方私下取偿，非禁不许还债也。”“公
”是封建皇朝；“私”是地主土豪。海瑞说明自己并不反对乡间的地主剥削，并不反对
“放债”，只是为了解决皇朝的财政收入问题，反对乡间大地主独吞剥削果实。
海瑞从来没有想从根本上解决农民同地主之间的矛盾。他只是想缓和这个矛盾。海瑞自
己就说过：“以下奉上，义不可缺，为之损益调停，使可久行”。坦率地说明了他做的
是“损益调停”的工作，目的是把大地主的剥削限制在不妨碍地主阶级根本利益的法定
范围之内，削弱农民的反抗，使“以下奉上”的封建剥削可以“久行”。他再三再四要
农民服从封建统治，遵守“礼义”，“毋作强贼”，对已产生的农民暴动，他主张双管
齐下，“用兵安民，并行不悖”。他反对最反动的大地主，目的并不是削弱地主的土地
所有制，而是巩固地主的土地所有制，巩固地主对农民的统治，巩固明皇朝政权。这是
封建统治阶级各个集团、各个派别的共同利益，也是地主阶级的“长远利益”所在。把
海瑞写成农民利益的代表，这是混淆了敌我，抹杀了地主阶级专政的本质，美化了地主
阶级。海瑞一再表明自己对于皇帝忠心耿耿，他给高拱的信中痛陈自己内心时说：“区
区竭尽心力，正欲为江南立千百年基业，酬上恩报知己也。”他怎么能够做出动野千百
年基业”的事来呢？
对“退田”的描写是假的。“平冤狱”的描写是真的吗？根据我们查到的资料，只能做
出否定的回答。松江知府、华亭知县根本没有被杀、被革。海瑞任应天巡抚时，苏、松
一 带没有撤掉任何一个县以上的官。徐阶的儿子根本没有死，曾被判充军。这件事也
不是海瑞干的，而是徐阶罢相后，徐阶政敌高拱再起时干的，张居正上台，这个判决就
取消了。《明史·高拱列传》是这样写的：“阶子弟颇横乡里，拱以前知府蔡国熙为监
司簿录其诸子，皆编戍，所以扼阶者无不至。逮拱去位，乃得解。”《徐阶列传》中也
有相同的记载。抓徐阶儿子这件事，性质上是高拱乘机报复，执行者也是另外的官僚，
同海瑞不相干。严嵩垮了之后，徐阶、高拱、张居正之间进行过长期的夺权斗争。把内
阁中不同政治集团的倾轧，硬移到海瑞身上，变成海瑞“站在穷农民一边”去“平民愤
”，这不是违背了基本的历史事实吗？吴晗同志明明知道历史上“徐阶的儿子只被判处
充军”，但为了极力美化海瑞，仍旧要这样写，这说明他为了塑造自己理想的英雄，是
不惜改写历史的！
海瑞也不是像戏里写得那样“民主”。相反，他认为“江南民风刁伪”，“百端架诬，
盖不啻十状而九”。他自言对付“刁讼”的办法是“衙门前尝不绝七八人枷号，又先痛
打夹苦之”，认为这是好经验。海瑞在《兴革条例》中谈到“疑狱”时还说过：“事在
争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。”
下有小注曰：“乡宦小民有贵贱之别，故曰存体。”为保护“贵贱之别”可以“宁屈小
民”，这是地主阶级专政反动本质的表现。现在硬说海瑞如何民主，甚至会向农民请求
“指教”，这岂不是把海瑞的政治立场给颠倒过来了！
看一看这些历史事实，再看一看《海瑞罢官》中的假海瑞，就不难发现，这是一个编造
出来的假海瑞。这是一个用资产阶级观点改造的人物。历史剧需要艺术加工，需要再创
造，我们并不要求新编历史剧的细节都同历史一样，但必须要求在人物的阶级立场阶级
关系上符合于历史真实。尽管吴晗同志曾经说过历史剧要“力求其比较符合于历史真实
，不许可有歪曲，臆造”，然而事实胜于雄辩，这个新编历史剧中海瑞的形象已经同合
理想象和典型概括没有什么关系，只能属于“歪曲，臆造”和“借古讽今”的范围了。
阶级斗争的进程告诉我们：无论海瑞或海瑞以后的封建官吏，都无法使已经腐朽没落的
明皇朝恢复青春，更无法缓和农民仇恨的烈火。海瑞之后，松江农民依旧受着重重残酷
的压迫和剥削，兼并、逃亡继续发展，阶级矛盾继续尖锐化。
１５８７年海瑞死，以后农民起义风起云涌，势如怒潮。１６４４年明亡，离海瑞死还
不到６０年。在这样历史现实面前，剧本竟然要贫农对“退田”唱出“有土地何愁衣饭
，好光景就在眼前！”欢呼“江南贫民从此有好日子过了！”这不是荒唐到可笑吗？
《海瑞罢官》宣扬了什么？
既然是一个假海瑞，我们就来看一看作者通过这个艺术形象宣扬了什么？
我们知道，国家是阶级斗争的工具，是一个阶级压迫另一个阶级的机关。没有什么非阶
级的、超阶级的国家。这是马克思列宁主义对待国家问题的基本观点。从这种观点出发
，就不能不承认，封建国家是地主阶级对农民实行专政的工具。
封建国家的法律、法庭和执行统治权力的官吏，包括“清官”、“好官”在内，只能是
地主阶级专政的工具，而决不可能是超阶级的，决不可能是既为统治阶级又为被统治阶
级服务的工具。当然，由于地主阶级内部存在各种阶层和集团，由于阶级斗争形势的变
化，他们之间在这个或那个问题上，在对待大地主、中小地主和富农利益的态度上，在
压迫农民的程度和方法上，会有区别，有斗争。但是，从根本上说，这种斗争的实质不
可能超越维护地主阶级专政的范围。任何时候，我们都不能把这种地主阶级内部斗争歪
曲成农民同地主之间的阶级斗争。就拿“清官”同“贪官”的斗争来说，确实有过清官
大老爷在地主阶级的法庭上、根据地主阶级法律的某些条文，惩办一些“贪官”的事；
也有个别农民所告的恰巧是某个“清官”所反对的派别或集团中的一员，出现个别农民
在这个“清官”面前“打赢”官司的事。这种现象迷惑过不少没有政治斗争经验的农民
，使他们看不清“清官”的阶级面貌，看不清封建国家和封建法庭的阶级本质，地主阶
级也经常利用这种现象来麻痹农民的觉悟，把“清官”当作掩盖阶级统治本质的工具，
当作配合武装镇压、对农民进行阶级斗争的重要手段。《明史》上就记载过地主阶级派
出“清官”作为缓兵之计，然后把起义农民一举消灭的事。但是，从根本上说，不论“
清官”、“好官”多么“清”、多么“好”，他们毕竟只能是地主阶级对农民实行专政
的“清官”、“好官”，而决不可能相反。
《海瑞罢官》却向我们说：不！“清官”不是地主阶级专政的工具，而是为农民阶级服
务的。你看，戏里的海瑞是一个封建皇朝的钦差大臣，可是他却代表贫苦农民利益向徐
阶展开剧烈的斗争。在这场斗争中，一方面，“清官”海瑞以保护“徐家佃户”和所有
贫苦农民利益的大英雄出现，同所有执行地主阶级专政的别的官吏相对立，“清官”和
“贪官”之间的矛盾竟被写成保护农民和镇压农民的矛盾、退还农民土地和强占农民土
地的矛盾，丝毫看不出“清官”在巩固地主阶级专政中的作用。另一方面，所有农民都
被写得消极无为，没有一点革命的斗争精神，他们唯一的作用就是跪下来向“海青天”
告状，哀求青天大老爷为他们申冤作主，把“清官”看作是自己的救世主。显然，在《
海瑞罢官》的作者看来，阶级斗争不是推动历史前进的动力，“清官”才是推动历史的
动力；人民群众不需要自己起来解放自己，只要等待有某一个“清官”大老爷的恩赐就
立刻能得到“好日子”。这样，戏中就把作为地主阶级专政工具的“清官”和法律、法
庭，统统美化成了离开地主阶级专政而独立存在的超阶级的东西，宣扬了被压迫人民不
需要革命，不需要经过任何严重斗争，不需要打碎旧的国家机器，只要向“清官”卑躬
屈膝地叩头，实行封建皇朝的“王法”，就能把贪官污吏一扫而光，就能求来“好光景
”。
列宁说过：国家问题，这是一个“被资产阶级的学者、作家和哲学家弄得最混乱的问题
”（《论国家》）。所谓“清官”“平冤狱”之类，作为国家问题的一部分，恐怕是被
地主资产阶级弄得特别混乱的问题，成了毒害人民思想的一种迷信。马克思列宁主义者
有责任揭露这种假象，破除这种迷信。《海瑞罢官》恰恰相反，它不但不去破除这种迷
信，而且在新编历史剧的名义下百般地美化地主阶级官吏、法庭、法律，加深这种迷信
。农民本来还知道“上下都是官世界”，“有理无钱莫进来”，海瑞一出场就愤慨问农
民，地主恶霸“凭的是哪条王法？”教训农民：“这又是你们的不是了，为何不告？”
在“平冤狱”的过程中，又反复强调“王子犯法，与庶人同罪”之类掩盖“王法”阶级
本质的话，并且用“实际行动”证明：只要有海瑞这样的“清官”按“王法”办事，就
能使法庭变成保护农民的场所，就能“为民雪恨”，就能平反“冤狱”，使农民获得土
地。这不是把地主阶级的国家机器统统当作保护农民的工具了吗？这不是把地主阶级专
政镇压农民的本质一笔勾销了吗？这不是在宣传只要有地主阶级清官大老爷在衙门里“
为民作主”，农民一“告”就能获得解放了吗？这种大肆美化地主阶级国家、宣传不要
革命的阶级调和论的戏，还谈得上什么“历史剧的创作也必须以马克思列宁主义、毛泽
东思想为指导”呢？
自从人类社会有阶级和国家以来，世界上就没有出现过“大老爷为民作主”的事情。在
中国，不但地主阶级改良派，就是资产阶级民主派也从来没有给农民带来什么“好日子
”。
只有中国共产党领导的伟大革命彻底打碎了地主资产阶级的国家机器，建立了以无产阶
级为领导的、以工农联盟为基础的中华人民共和国，才解决了江南和全国农民的“土地
”“衣饭”问题。这毕竟是任何人都无法推翻的铁的事实。
我们希望吴晗同志把自己塑造的海瑞形象，把通过这个形象宣扬的那些观点，同毛泽东
同志一再阐明过的马克思列宁主义的观点对照起来看，就不难发现，吴晗同志恰恰用地
主资产阶级的国家观代替了马克思列宁主义的国家观，用阶级调和论代替了阶级斗争论
。在今天宣扬这些地主资产阶级吹嘘了千百年的陈旧观点：究竟是为什么？究竟是对谁
有利？需要分清是非。
《海瑞罢官》要人们学习什么东西？
海瑞是一个有影响的历史人物。看来，他是封建社会处于没落时期，地主阶级中一位较
有远见的人物。他忠于封建制度，是封建皇朝的“忠臣”。他看到了当时农民阶级同地
主阶级尖锐矛盾的某些现象，看到了当时本阶级内部某些腐化现象不利于皇朝统治，为
了巩固封建统治、削弱农民反抗、缓和尖锐的阶级矛盾，为了维护封建皇朝的根本利益
，他敢于向危害封建皇朝利益的某些集团或者某些措施进行尖锐的斗争。在若干事情上
，他同中小地主和富农利益一致，抑制豪强地主，目的是为了巩固整个地主阶级对农民
的专政，维护皇朝的利益。他上《治安疏》，这是被吴晗同志和许多文章、戏剧说成是
代表人民利益的事情，也有人专门编演过新的历史剧《海瑞上疏》，可是，正如他在疏
本劈头就说的：他认为“君者，天下臣民万物之主也。”他的目的是为皇朝“求万世治
安”。这个行动也只能说明他如何忠君，而不能说明别的。
所以嘉靖皇帝没有杀他，他死后，皇帝很难过，“赠太子少保，谥忠介。”礼部左侍郎
祭悼时还说：“虽强项不能谐时，而直心终以遇合”。封建皇朝很懂得海瑞是地主阶级
利益忠心的保卫者。这是海瑞的阶级本质，是海瑞全部行动的出发点和归宿。象吴晗同
志那样，把海瑞描写成农民利益的代表，说什么海瑞“爱护人民，一切为百姓着想”，
他是“为了人民的利益”而斗争，甚至把他说成是“不怕封建官僚势力”的英雄，这是
彻底歪曲了海瑞的阶级面貌的。明皇朝歌颂海瑞“保民如子”，吴晗同志则说他“一切
为老百姓着想”，请问两者到底还有什么区别呢？
历来地主阶级史书上，还曾经大书特书过许多材料来说明海瑞如何“处处事事为百姓”
，如海瑞在担任江南巡抚时期，如何大反徐阶，大搞“退田”，如何“不到一个月”就
修好了吴淞江，人民歌颂他是“海龙王”，等等。因此，他死后，“小民罢市，丧出江
上，白衣冠送者夹岸，恸而哭者，百里不绝。”这些记载加上旧小说、旧戏的渲染，很
容易迷惑人。但是，这种“官书”上的记载，显然包含着地主阶级的夸大成份，我们应
当用阶级观点慎重加以分析。“反投献”要徐阶“退田”，是有过这件事的，但徐阶究
竟退了没有，退了多少，是真退还是假退，都找不到可靠的材料。根据谈迁《国榷》隆
庆五年七月记载，徐阶曾退出４万亩田，但那十分明确是退给官府，“入４万亩于官”
，根本不是退给农民。极而言之，就算“退产过半”吧，也还是为了地主阶级利益，也
并不是只有海瑞一人干过的事。徐阶在朝时，也干过“退田”，在嘉靖第４子景王载圳
死时，“奏夺景府所占陂田数万顷还之民，楚人大悦。”如果不分析“还之民”这个“
民”是哪个阶级，如果按照吴晗同志的观点，谁敢“退田”就是英雄，敢退几万顷皇田
的徐阶岂不是比海瑞更大的英雄了么？修吴淞江确有这件事，但究竟修好了多少，也是
值得怀疑的。只要想一想：在现代条件下修一条江都不很容易，海瑞难道能在那么短的
时间内把一条江整治好吗？据海瑞在《开吴淞江疏》中自己说，他原来“议开江面１５
丈”，从正月初三动工，到二月间钱就用光了，但“工程浩大，银两不敷”，要求动用
公款。可见至少这一个多月中连原计划也没有完成，而且困难很大。吴晗同志鼓吹什么
“进度很大，不到一个月就完工了”，这种夸大连海瑞自己的话也不符合，至于出丧的
描述，我们只要想一想：在解放以前，广大贫苦农民在地主阶级残酷剥削下，穷得连衣
服都穿不上，许多农民几代人穿一件破衣裳，自己家里死了亲人都没有丧服穿，就知道
那时候能穿体体面面的“白衣冠”来路祭的人，决不是贫农，决不是吴晗同志说的“广
大人民”，而只能是地主、富农和商人中的某些人。如果在新编的历史剧中，能够真正
贯彻历史唯物主义的原则，用阶级观点，对这类史料进行科学分析，去伪存真，按照海
瑞的本来面貌去塑造这个人物，使观众看到他的阶级本质是什么，用历史唯物论的观点
去认识历史人物的阶级面貌，也不是一件没有意义的事。从破除许多歌颂海瑞的旧小说
、旧戏的所散布的坏影响来说，是有积极意义的。可是吴晗同志却不但违背历史真实，
原封不动地全部袭用了地主阶级歌颂海瑞的立场观点和材料；而且变本加厉，把他塑造
成一个贫苦农民的“救星”、一个为农民利益而斗争的胜利者，要他作为今天人民的榜
样，这就完全离开了正确的方向。
吴晗同志毫不含糊地要人们向他塑造的海瑞“学习”。我们到底可以“学习”一些什么
呢？
学习“退田”吗？我国农村已经实现了社会主义的集体所有制，建立了伟大的人民公社
。在这种情况下，请问：要谁“退田”呢？要人民公社“退田”吗？又请问：退给谁呢？
退给地主吗？退给农民吗？难道正在社会主义道路上坚决前进的五亿农民会需要去“学
习”这种“退田”吗？
学习“平冤狱”吗？我国是一个实现了无产阶级专政的国家。如果说什么“平冤狱”的
话，无产阶级和一切被压迫、被剥削阶级从最黑暗的人间地狱冲出来，打碎了地主资产
阶级的枷锁，成了社会的主人，这难道不是人类历史上最彻底的平冤狱吗？如果在今天
再要去学什么“平冤狱”，那么请问：到底哪个阶级有“冤”，他们的“冤”怎么才能
“平”呢？
如果不是学退田、学平冤狱，那么，《海瑞罢官》的“现实意义”究竟是什么呢？
也许吴晗同志会说：就算学习退田、平冤狱都不对吧，学习他“顶天立地”的“大丈夫
”精神，“以反对旧时代的乡愿和今天的官僚主义”，这总可以吧！？我不是在《海瑞
罢官》的剧情提要中说过，这个戏“着重写海瑞的刚直不阿，不为强暴所屈”的“坚强
意志”吗？我们今天在处理内部关系上不是也需要这种“真男子”吗？剧本中的确突出
地写了海瑞反对“甘草”，骂“乡愿”，而且还把徐阶塑造成“乡愿”的典型。
官僚主义确实要反。事实上，中国共产党人从来没有放松过反官僚主义的斗争。但是，
我们知道，今天社会主义社会存在的官僚主义有它的社会根源和思想根源，需要长期的
斗争才能根本肃清。至于说到“刚直不阿”，“大丈夫”、“真男子”、“反对乡愿”
等等，那就需要首先明确它的阶级内容：为哪个阶级？对哪个阶级？各个阶级对这些概
念有不同的理解，不能抛开它们具体的阶级内容而抽象化。地主阶级所提倡的“刚直不
阿”、“大丈夫”等等，有它特定的阶级含义，根本不能同无产阶级的革命性、战斗性
混为一谈。这里，我们想重复地引用一下毛泽东同志解释过的鲁迅的两句著名的诗：“
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”毛泽东同志说：“‘千夫’在这里就是说敌人，
对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。‘孺子’在这里就是说无产阶级和人民大众。”
（《在延安文艺座谈会上的讲话》）对敌人，是“横眉冷对”，对人民，是甘心情愿地
俯首做牛。今天如果离开了这样明确的阶级立场阶级观点，抽象地说什么“刚直不阿”
“大丈夫”等等，甚至把“俯首甘为孺子牛”也叫做“乡愿”，把横眉冷对无产阶级和
劳动人民叫做“刚直”，用这种“傲骨”去搞什么“退田”、“平免狱”，去“反对今
天的官僚主义”，去向劳动人民“罢官”，那会把人们引导到什么地方去呢？
如果不健忘的话，我们还会记得：１９５７年，当生产资料所有制方面的社会主义改造
基本完成以后，有一小撮人，忽然对于大反“乡愿”产生了特殊的兴趣。有人就曾用“
反对乡愿”、“反对甘草”的口号来反对无产阶级的革命干部和民主人士中的左派，咒
骂党的领导是“拘拘于小德的乡愿”，把跟共产党走的民主人士诬为“甘草主义”，这
样的语汇可以从当时的某些报纸上找到一大堆。因为站在地主资产阶级阶级立场看来，
从党和人民的最高利益出发，采用民主和说服的手段，用团结——批评——团结的方法
，来正确处理人民内部的矛盾，推动人们努力走向进步，都是“乡愿”，都是“甘草”
；从地主资产阶级利益出发，敢于坚持错误到底，敢于做无产阶级专政的反对派，敢于
把不赞成他们的人一棒子打死，这才是“大丈夫”、“强哉矫”，才是“羞为甘草剂”
。这一套东西的实质早已路人皆知了，为什么《海瑞罢官》及其评论者又要重新拾起来
加以鼓吹呢？
吴晗同志顽强地宣传过一种理论：历史剧要使封建时代某些人物的“优良品德”“深入
人心，成为社会主义共产主义道德的组成部分。”我们不在这里讨论道德问题（这也是
一个被资产阶级的学者、作家和哲学家弄得十分混乱的问题），但如果像《海瑞罢官》
这样把海瑞的思想行为都当作共产主义道德的“组成部分”，那还要什么学习毛泽东思
想，什么思想改造，什么同工农兵结合，什么革命化劳动化呢？
现在回到文章开头提出的问题上来：《海瑞罢官》这张“大字报”的“现实意义”究竟
是什么？对我们社会主义时代的中国人民究竟起什么作用？要回答这个问题，就要研究
一下作品产生的背景。大家知道，１９６１年，正是我国因为连续三年自然灾害而遇到
暂时的经济困难的时候，在帝国主义、各国反动派和现代修正主义一再发动反华高潮的
情况下，牛鬼蛇神们刮过一阵“单干风”、“翻案风”。他们鼓吹什么“单干”的“优
越性”，要求恢复个体经济，要求“退田”，就是要拆掉人民公社的台，恢复地主富农
的罪恶统治。那些在旧社会中为劳动人民制造了无数冤狱的帝国主义者和地富反坏右，
他们失掉了制造冤狱的权利，他们觉得被打倒是“冤枉”的，大肆叫嚣什么“平冤狱”
，他们希望有那么一个代表他们利益的人物出来，同无产阶级专政对抗，为他们抱不平
，为他们“翻案”，使他们再上台执政。“退田”、“平冤狱”就是当时资产阶级反对
无产阶级专政和社会主义革命的斗争焦点。阶级斗争是客观存在，它必然要在意识形态
领域里用这种或者那种形式反映出来，在这位或者那位作家的笔下反映出来，而不管这
位作家是自觉的还是不自觉的，这是不以人们意志为转移的客观规律。《海瑞罢官》就
是这种阶级斗争的一种形式的反映。如果吴晗同志不同意这种分析，那么明确请他回答
：在１９６１年，人民从歪曲历史真实的《海瑞罢官》中到底能“学习”到一些什么东
西呢？
我们认为：《海瑞罢官》并不是芬芳的香花，而是一株毒草。它虽然是头几年发表和演
出的，但是，歌颂的文章连篇累牍，类似的作品和文章大量流传，影响很大，流毒很大
，不加以澄清，对人民的事业是十分有害的，需要加以讨论。在这种讨论中，只要用阶
级分析观点认真地思考，一定可以得到现实的和历史的阶级斗争的深刻教训。
（原载１９６５年１１月１０日《文汇报》）
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G**********n
发帖数: 973 | 6
任何看过燕山夜话的人都会知道，这帮人离死不远了。。。。
【在 j*****g 的大作中提到】
: 吴晗被整不是因为海瑞罢官,而是因为三家村.海瑞罢官这个剧本是奉旨创作,但是后来
: 被用来成为批斗的借口.
: 吴晗派系上属于彭真领导的北京市委,是刘的基本盘.7000人大会后,为了配合纠正毛的
: 大跃进和三年灾害的政策,吴晗廖沫沙邓拓的三家村经常有些映射时弊的作品,即所谓写
: 小说反党的重大发明.
:
: 湖南
: 样的
: 攸关
: 。这
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w******r
发帖数: 3156 | 7 朱元璋和老毛可比和蒋介石像多了。老蒋哪有朱元璋和老毛整人那个狠劲。中国历朝历
代开国皇帝里，对手下就数朱元璋和老毛刻薄残忍。
湖南
样的
攸关
。这
若、
贸然
【在 d*****n 的大作中提到】
: 不时有人提出这个问题：假如鲁迅能活到解放后，将会怎样？据说毛泽东在回答他的湖南
: 老友罗稷南的提问时给出了两种可能：鲁迅要么闭嘴，要么进监狱。
: 有人否认老毛曾说过这样的话，甚至有人专门写书为老毛辩解。其实老毛是否说过这样的
: 话并不很重要，重要的是他是如何做的。
: 中国的知识分子在1949年后似乎有过一段说得过去的日子，但很快便不得不做出性命攸关
: 的人生选择。随着“胡风集团”的覆灭，大多数学者文人选择了闭嘴，或者只唱赞歌。这
: 类文人中有不少曾是当年的“民主人士”，包括周扬、郭小川、何其芳、丁玲、郭沫若、
: 吴晗，等等，都很能与党保持一致。下面专门说说明史学家吴晗的遭遇。
: 吴晗的一生是一个彻头彻尾的悲剧。作为一名历史学家，耐不住书斋的孤独和寂寞，贸然
: 闯入政坛，注定以悲剧收场。
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