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发帖数: 8469 | 1 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: iq350 (iq350), 信区: Sex
标 题: 清代变态婚俗：拜堂前新娘即与新郎上床
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 17 20:41:19 2011, 美东)
文章摘自《文史天地》2009年第12期 作者：潘洪钢 原题为《清人社会生活中的处女、
闹房与性教育》
清人俞樾《右台仙馆笔记》卷三讲到直隶永平府婚俗，女子出嫁之日，其家往往要
派人到夫家打探消息，如果次日一早，夫家鼓乐喧天，宾客杂至，则大喜。否则“女家
为之丧气”。何以如此？原来，当地风俗，新婚之夜，要查看新娘是不是处女，如果是
，婚礼一切照常进行。否则，夫家动静杳然，新娘是不是为夫家所接受，女家不敢争，
悉听夫家处置。一次，有王姓人家嫁女于李姓，李家以新娘相貌不好，很不满意。新婚
次日，借口女子不是处女，不举乐，叫媒人把女子送回了娘家。这女子从小失去了母亲
，与哥嫂同住，嫂子知道女子肯定不曾与男子有过肌肤之亲，悄悄问明女子新婚之夜的
情况，原来新郎并未与之同房。嫂子说，如此，怎么证明我们家小姑不贞呢？于是把此
事告到了县里，县官派人验证，这女孩果然还是处女。于是判令李家鼓乐齐奏，把女子
迎回家中，保全了这桩婚事。
纪晓岚《槐西杂志三》讲了这么一件事：无锡地区有个焦氏女子，已聘于人，有人
看上了她，想要娶她为妾，于是到聘她的夫婿家散布流言，说她不贞，在外面有相好的
了。婿家于是提出毁婚，焦氏之父就告到了官府。无奈散布流言的人布了局，不仅有证
人，而且有承认与女子相好的“奸夫”。焦氏见事急，请邻家老妪把她带到婿家，面见
了未过门的婆婆。焦氏说，与其见官，在官媒面前出丑，不如就在您面前出丑吧。女子
贞与不贞可以请您亲自来验证，于是关门脱衣，请婆婆亲验。果然，这女子还是处女，
案子不审即明。
这个故事今人看来或许有些奇怪，实际上它却是清代极普通的风俗，不独永平府与
无锡，全国汉族地区普遍存在。那时人们倡导女子贞洁，要求女子婚前一定是处女，否
则就是天大的丑闻，男方家族不仅可以不接受新娘，还可以索还聘礼，要求女方家族赔
偿结婚花销及所有损失。
为什么中国人有如此严格的处女要求，并形成这样的社会风俗呢？这一切源于中国
农业社会中对女子的贞洁的要求。汉族先民很早就进入了定居农业的生产方式中了，在
社会分工中，女性被排斥到辅助性劳动中，女性身份也由此转变为从属地位。汉族父系
家长制社会中，家长及其他男性家庭成员，要保证家庭权力和财富能在自己的后代中继
承，就必须确保其妻、妾所生的孩子是自己的纯正血统。而为保证“种”的纯洁性，就
必须杜绝妻、妾们的婚外性关系，要求女性在性生活上的“专一”守贞。于是，对女性
提出了“从一而终”的贞节要求，并制订了一系列的隔离男女、封闭女性的隔离制度。
这里实际上包涵了这样的内容：女子婚前须与直系亲属以外的男性隔绝，婚后只能与丈
夫一人有性关系，如果丈夫不幸亡故，则女子须守贞终生。这是汉族定居农业社会要求
女子单方面实行性禁锢的一种道德观，其基本要求，就是要保证男子对女子占有权的唯
一性，无论婚前婚后还是死后。在漫长的中国封建社会中，这种观念总体上呈现日益强
化的趋势。
在此种社会观念之下，中国从汉代起就有了处女检查的事，人们很早就发明了对处
女的检验方法。如马王堆三号汉墓出土的帛书《养生方》中就有了关于“守宫砂”的记
载： “取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须死，即治，轧画女子臂若身。
如与男子戏，即不明。”此种方法，就是用丹砂喂养蜥蜴，然后把它捣烂，这就成为一
种红色颜料，把它点在女子手臂上，终年不褪。如果她与男性有了“亲密接触”，这红
色就会褪掉，所以蜥蜴又名守宫。如此，只要看女子手臂上有无“守宫砂”，就可以断
定她是否是处女了。晋代张华所作的《博物志》中的记载，与上述《养生方》几乎完全
一样。当然，如以现代科学的眼光来看，这种做法的可靠性是很值得怀疑的。
宋代理学倡明，对女子贞洁的要求达到新的高度，人们对处女的崇尚也逐渐达到了
高峰。那时，道教理论也有很大发展与传播，道教中的“房事”理论认为，男女性事，
重要的在于采阴补阳，尤其重视男子在与处女的交合中，达到强身健体的目的。这对人
们的处女嗜好也有很大的推动作用。陈东原先生在《中国妇女生活史》中说：“到了宋
代，我发现对于妇女的贞节，另有一个要求，便所谓‘男性之处女的嗜好’了。古代的
贞节观念，很是宽泛，到了宋代，贞节观念遂看中在一点——性欲问题——生殖器问题
的上面。从此以后，女性的摧残，遂到了不可知的高深程度！”明清时代，处女要求已
成时俗，不仅民间有多种检查处女的方法，官方也有专门负责此事的人员。这种检查的
目的主要察视是否是处女。如在永平所发生的这个案子，县官就派人验证王家所嫁之女
是否是处女，这个验证结果就成为了案件判决的最重要依据。官方负责这项工作的，有
官媒、稳婆之类的人员，上面讲到无锡县的故事，就曾提到案子到官，要经过官媒来检
验是否处女，在民间则大多委托男方的女性亲属或媒婆去办理。据说明清时民间最常用
的方法是，令被检查的女子坐于装有草木灰的便桶，设法让她发笑，然后看桶中的灰是
否有被气吹动的迹象，如有，则女子已经不是处女了。
清代，处女观念已经深入人心，不独小康人家娶妻，富室纳妾、买婢也一般要求对
方是处女，对处女的检查也是最基本的要求。当然人们认为，最靠得住的办法还是新婚
时看女子是否有落红。实际上，不止是俞樾所说的永平地区，全国各地此类习俗极为普
遍。新婚之夜检查新娘是否处女就成了婚礼中不可少的仪式，贺客们都极关心男方在翌
日清晨出示新娘“落红’的标志。若新娘果为处女，男方还要向女方送去上书 “闺门
有训，淑女可钦”的喜帖，而女家也以此夸耀邻里；若新娘已非完壁，则常会发生被男
方所休的悲剧，而女家亦颜面尽失。为了保全颜面，有女之人家就要从小防范，尽力使
女子不离闺阁一步。
在广东一些地方，新婚之夜，新娘为新郎脱靴，新郎就交给新娘一幅白帕，用来保
留新娘的“落红”。如果新娘当夜有落红，则合族大喜。三天回门时，就要送烧猪到娘
家，富贵人家甚至送烧猪达数十头之多。所以女家在嫁女之日，多惴惴不安，惟恐烧猪
不至。如烧猪不来，家人对坐愁叹，引为大辱。烧猪一到，则举家相庆，大张旗鼓迎接
烧猪，认为是家里教养有方，不辱门户。把烧猪分送戚友，加上红色馒头若干，就是人
们所称的“麻蛋”。更有甚者，一些地方，新娘接到婆家后，先不举办任何庆典，直接
送入洞房，即与新郎同寢。一家人和亲友都在新房外等候。不见到娘的“喜帕”，人们
概不道贺，如新娘不贞，不仅不是喜事而且还是大辱。少顷，新郎从房中出来，手上捧
着一个红盘子，上盖红布，里面装的就是保留有新娘落红的“喜帕”了。这时，新娘家
里已备了一顶大轿在门外等候，新郎捧着喜帕直接登轿，去新娘家中报喜。如果新娘不
贞，则二话不说，直接迫令其上轿回家，接下来就是方打官司、索还聘礼之类的纠纷了
。在这里，新婚夫妇的交拜成礼，都要等有了“喜帕”之后，可见处女问题是个至关重
要的大事。
嫁娶之间，还有一个重要环节，就是所谓“闹洞房”了。闹房之俗至今各地多有保
留，许多地方仍保留有闹房时整治新娘、新郎乃至于公婆的情况。清代，比较文雅的闹
房如醴陵，“是夜，众宾集房中，歌诗赞烛，曰闹房”。很多地方，则多方戏谑，无所
不至。江苏淮安闹房，把来宾分为儿童和成年两组，结婚之家请能言之人专门接待，儿
童闹房者主要是唱“闹房歌”，歌词中涉及男女之事，“多不堪入耳之语”。成年组主
要是针对新娘，“淫词戏语信口而出”，“任意调笑”，一般男家都会听之任之，无可
奈何，有的地方甚至有越闹得欢越受男家欢迎的情况。福建石澳地方，男方请六名美少
年前往迎亲，称之为“替新郎”，女方则请数名女伴，叫做“新阿姨”。新婚之夜，替
新郎与新阿姨们聚齐欢饮，“谐谑嘲笑，罔有顾忌”。
值得注意的是，清代各地的闹房习俗中，有一个非常明显的特点，就是人们的话题
与行为，都与性有关，闹房的动作、歌词都有很多性的意味。最典型的如湖南衡州闹房
，除了命令新郎新娘作一些类似男女交欢的动作之外，还有一个内容就是“打传堂卦”
。主要请出村中最滑稽的人扮演堂官，这堂官把脸用墨汁涂黑，扮成丑角，礼服有荷叶
，朝珠用算盘珠代替，大帽子顶上用红萝卜和大蒜做成顶戴花翎，旁边还站立着一班差
役。一声令下，把新郎新娘和公公婆婆四人带上堂来跪下，堂官下令公婆二人当众教新
人以房术，就是要讲明男女结婚要怎样性交。公婆二人讲完，还要叫两位新人复述一遍
，如不听从，甚至可以用鞭子动刑。当地有时还在结婚之期请一两位容貌出众的“伴娘
”、“喜娘”之类，吸引人们的注意，任来客随意调笑，甚至发生苟合，无所不至。
此类闹房习俗，有一个基本特点，就是性的戏谑，今天的人们看来，当然是极不文
明、不雅观的。但其间有个内容却是应该说明的，那就是，这个闹房实际上也含有性教
育的内容。中国古代，男性由于接触社会，性教育往往于自然而然之中完成，而对于女
性就不那么容易了。在“非礼勿视，非礼勿听”的原则下，很多女孩子到了要结婚的年
龄，对性的问题仍然所知甚少，甚至一无所知。这种情况下，临近结婚的日子，在新娘
这边，其母亲就要对她进行性问题的说明了；在新郎这边，由其父来承担这项任务。但
在那个年代，即使是父母，有些话也不好启齿的。于是就有了两种方式，一种是用“压
箱底”的图画或雕刻、实物来对性事作说明，近年在江浙等地发现了不少此类实物，还
有的人家藏有所谓“春宫画”，也是起这个作用的。清人李渔写的情色小说《肉蒲团》
中，铁扉道人的女儿“玉香”，“生得如花似玉，无人可比”，“又且读了一肚子书，
凡诗词歌赋皆做得出”。但这女孩从未出过家门，对外面的事物一概只有书本知识，“
他家的闺门严谨，又不走去烧香，又不出来看会，长了一十六岁不曾出头露面”。这样
的女孩儿如何进行性教育呢？书中的主人公未央生娶了她后，就找些春宫画之类的东西
来给她看，实际上也是一种性启发。另一种方式就是通过“闹房”来解决了，旧时男女
结婚之前往往连面也没见过，通过这种无所顾忌的“闹房”，使两个新人在入洞房之前
，先多少有些熟悉。同时，也可以通过这一闹，来加强进行性的说明与教育了。如上面
衡州的闹房，命令公婆二人当众教新人房术，并叫新人复述其所讲内容。虽属戏谑之甚
，却也于喧闹中加入了性教育的内容。
清代是距今天最近的一个封建王朝，那时社会生活中的许多事物，在今天仍有遗存
，了解和研究这类社会生活事项，对于我们认识今天的社会，不无裨益。 | R*******m
发帖数: 5842 | | S*******h
发帖数: 7021 | 3 清代缠脚习俗也是超变态的 好端端的 偏要把女人脚弄残废 走路摇摇摆摆出 不了家门
也干不了任何事 只能在家做生殖工具
清代还蔚为风尚 将缠脚拿来做做女人的审美标准 说白了就是男人要满足控制欲
一直到孙文看不惯出来搞革命才被废 全国人的思想都不建全 国家不衰灭才怪 | m****k
发帖数: 1586 | 4 缠足这事倒是从南唐开始的，宋朝就很流行了。
反倒是清初那会儿清朝政府曾经命令禁止过女子缠足，
不过没有取得什么效果，后来也就不管了。
【在 S*******h 的大作中提到】
: 清代缠脚习俗也是超变态的 好端端的 偏要把女人脚弄残废 走路摇摇摆摆出 不了家门
: 也干不了任何事 只能在家做生殖工具
: 清代还蔚为风尚 将缠脚拿来做做女人的审美标准 说白了就是男人要满足控制欲
: 一直到孙文看不惯出来搞革命才被废 全国人的思想都不建全 国家不衰灭才怪
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