|
|---|
|
|
|
|
|
|
f**********r
发帖数: 2027 | | f**********r
发帖数: 2027 | 2 话说五代十国时期，中国大地53年的乱世中，有几十位帝王你方唱罢我登场，上演了一
出出历史悲剧。这时候，原为后周大将的赵匡胤从历史中走出，他先是陈桥兵变，黄袍
加身做了皇帝。紧接着又杯酒释兵权，强化了中央集权。他的出现，不仅结束了唐代安
史之乱以来200年藩镇割据的局面，也为宋王朝以后的延续筑好了基业，因此，宋太祖
赵匡胤是一位成功而有成就的帝王。这位军人出身的帝王，不仅智勇双全，政治上也还
开明，他对待思想文化战线，总的原则是兼容并蓄而为我所用，认识到佛教对封建统治
也不无裨益。故他充许佛教的存在和发展，给以适当的保护。下诏对后周世宗时未废毁
的寺院，着手修复，留下来的要妥善保存。其中最重要的运作是，选派了157名僧人西
行求法，寻求新颖的佛教思想，还组织刊刻大藏经，以充实和丰富传统思想文化。他还
下诏禁止大型的佛事活动，不允许僧尼夜集士女开展宗教活动，表明了他充许佛教发展
，但要适度和有节制的态度，充分说明了宋太祖对待佛教的政策是明智之举，也可说为
北宋的佛教政策定了基调。
北宋皇帝和五台山佛教，颇有因缘的是太宗、真宗和仁宗。赵匡胤的弟弟赵光义，据
说从小由太祖一手拉扯成人，又靠着他母亲和太祖的口头协议，登上了皇帝的宝座。有
的历史家认为，宋太宗赵光义比赵匡胤要残忍（赵匡胤及儿子赵德昭的死，还有弟弟赵
廷美的死，均与他有关），但他执起政来却宽松敦厚。这位非武人做天子的帝王，武功
自然不怎么样，但他在伐北汉这件事上，应该说还算不错，彻底结束了五代十国的割据
局面。但当他回过头来再次征辽时，果然就露出了马脚，在高梁河的一场激战中，被辽
军打得大败，背上中了一箭，险些被擒。攻辽的败绩，对这位帝王影响极大，从此余悸
惊梦，种下了软弱的祸根。可见一个帝王的作为影响，对国家来说是多么重要。正因为
宋太宗武功不行，只好一头扎在文治上大做文章，据说弄得还颇有点建树，还渐渐出现
了些太平的景象。故这位刚愎自用的帝王，免不了时常用佛教来装饰一下太平。
太宗即位后开始崇佛敬僧，第二年即改龙兴寺为太平兴国寺，第三年又赐天下无名寺
额为“太平兴国”。与此同时，他还设立译经传法院，御制新译三藏圣教序，令人修撰
了《大宋高僧传》等佛教典籍，还令度天下童行为僧（即位期间，共度僧17万余人）。
此外，他还要求朝内文武大臣，也要尊奉和保护佛教，又大力敕建寺塔，在内殿建立道
场。这位武功平平的帝王，在这方面却身体力行，表现出了极大的热忱。他和五台山的
因缘还有一段故事传说：相传宋太宗初即帝位，极想建立功业，故灭了北汉后，即乘胜
北伐征辽。他带兵进入五台山，在南台南的一座山岭下宿营时，晚上忽见岭头出现了一
圈白光，继尔在光中看到一尊金身八臂文殊像。太宗惊异之极，想到征辽大队人马进入
文殊灵境，佛菩萨慈悲，定是不乐干戈，因此显圣。于是他伏地再拜，发誓护持庄严五
台山道场。又在岭头上插了一支御箭，命令士兵以此岭为界，不准进入腹地，退兵绕道
而行。南台插箭岭即由此而来。
上述故事虽系传说，但和历史实际也没多大出入。据说当时宋太宗确实来过五台山，
他在刚刚收复晋阳之后，就在太原的平晋寺，诏见了五台山鹿泉寺沙门睿谏，询问了佛
教圣地五台山的情况，赏赐了睿谏许多财物，命他即刻将简陃的鹿泉寺，改建为太平兴
国寺。《清凉山志》还记载了他平晋之后，五台山真容院净业大师，向他进献《山门圣
境图》和《五龙王图》。当皇帝正御览之时，天空突然一声巨雷，大雨瓢泼而下，太宗
大惊。净业大师说：“五台龙王见驾，今二龙相会，故得瑞雨。” 宋太宗听了大喜，
遂赐号崇教大师，命为五台山僧正。接着，宋太宗下诏：“五台深林大谷，禅侣幽栖，
尽蠲税赋”。第二年（即太平兴国五年），即敕令在五台山重建真容、华严、寿宁、太
平兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤十大寺，对五台山佛教圣地，可谓是护
持有加。
宋太宗扶植五台山佛教，庄严五台山道场，做得也很到位。他不仅免了五台山的税赋
，还在派遣蔡廷玉等诏修五台山十寺时，为保证建寺所需，特敕河东路有司运送给财物
，又安排沙门芳润担任十寺僧正。十寺建成后，即赐额鹿泉寺为太平兴国寺。太平兴国
八年（983），宋太宗还命太原、成都两地铸造铜钟，分别赐于五台、峨眉两山。挂钟
之日，两山各由梵僧十个，组成为首的奉迎铜钟队伍，一路洪钟声声，声闻百里，浩浩
荡荡，显示了帝王奉佛的排场。需要特别指出的是，宋太宗在所修的台山十寺中, 选定
了唐代时文殊菩萨显圣的真容院为皇家寺院，格外优待。一是派中使，专门为真容院送
来金泥书经一藏，命“每岁度僧50人，令事清修”。二是在太平兴国五年（980），令
内侍张廷训，造金铜文殊万菩萨像，安奉于真容院。淳化二年（991），宋太宗又命五
台山每年度僧50名，其中，规定真容院每年度僧20名，这样，他在大兴五台山佛教的同
时，也将真容院开辟为皇家道场，使其成为诸寺之首。由于皇帝的扶植，五台山不仅寺
庙重换了新颜，佛教也出现了蓬勃兴旺的景象。
宋真宗赵恒，也是一位颇重文治的帝王。前期虽说忙于政事，也出现过咸平之治的小
康景象，但他一手策办的“澶渊之盟”，以巨额的经济代价换取契丹、党项的和平，无
疑又给宋朝植入了弱软的基因。真宗后期沉溺于迷信，广建道场，祭天祀地，普度道释
童行，敬重佛法。他不仅自己著作（有《圣教序》、《宗释论》等），还大开梵学进行
译经，还组织好佛的宰辅词臣，如王旦、王钦若等为译经润文，在朝廷中掀起了一股崇
佛的热潮。他批准太宗七女吴国大长公主，还有密、曹两王女及后宫30多人出家，其时
全国僧尼达到46万，其崇佛可说胜于先朝。所以，他对五台山的佛教，也是护持有加。
景德四年（1007），赐钱一万贯，对真容院再加修建，并建两层十三间大阁，赐额奉真
阁，并设文殊像，其绮焕殊丽，眏曜林谷。天禧四年（1020），又降五台山普度童行。
接下来的仁宗皇帝赵祯，也很尊奉扶植五台山佛教，他选中了五台山高僧崇庆撰写的《
大藏经名》、《礼忏经》，命译经院刊订后颁行于世。又命善住院道高德重的和希法师
为僧统（其弟子即为成觉大师），驻清凉寺（该寺在宋代设僧正司），赐号慈懿大师，
管理全国僧尼事。由于这三朝帝王眷想灵峰，流光五顶，其时敕送五台山的“天书玉札
”，就达380多轴，“清凉之兴，于时为盛”。当时全山有寺73座，僧人数量仅次于唐
代，出现了唐代以后少有的兴盛局面。
却说宋代时，儒道释经过长期的争论斗争，佛教中的一大批既通禅理，又具文采的禅
僧脱颖而出，其禅学思想，影响着儒家理学的形成。经过五代十国社会动乱的士大夫阶
层，此时处于内忧外患和新旧党争的夹缝之中，感到世事难以预料，便纷纷与禅僧交接
，自我陶醉。其中最有代表性的，就是王安石、苏轼、黄庭坚、张商英等人，而张商英
则是对五台山的佛教发展，有过重大贡献的一位居士。
张商英，字天觉，号无尽居士，今四川新津人，为北宋大臣，官至监察御史，后为徽
宗时丞相，是当时士大夫阶层中，一位典型的维摩诘式的居士。张商英魁梧洒脱，一表
人材，胆识过人，辩才无碍。相传他十几岁到京城应试时，有位向氏预先梦见神人对她
说：“明天迎接相公。”第二天，途经向氏家的张商英果然到了，向氏很是惊诧，便说
：“秀才如果还没娶妻，我愿意将女儿嫁给你。”张商英起先推辞，向氏便说：“你是
怕考不中吗？如果考得不理想，我也不会毁掉婚约。”张商英果然进士及第，便娶了向
氏的女儿。
张商英进士及第，不久担任主簿，一次他进入僧寺，看到寺里整齐的佛教金字金书，
非常气愤地说：“我孔圣之书，难道还比不上胡人经书那么让人敬仰吗！” 遂在晚上
坐在书院，吮笔研墨，凭纸长叹。夫人向氏叫他说：“官人，夜深了怎么还不睡觉呢？
”商英说：“我正在写《无佛论》。” 向氏说：“既然无佛，那还有什么可论的呢？
你应该写《有佛论》才对。”张商英对夫人的话，一时半信半迷，终于停笔。后来他拜
访一位同事，看到佛龛前的《维摩诘经》，打开一看，触目的一句话是：“这病不严重
，但也不会不严重”，便感叹地说：“原来胡人的话也很好啊！”便向同事把这部经借
回去阅读，这时夫人向氏对他说：“你可以熟读这部佛经，然后再写《有佛论》了！”
张商英对夫人所说甚感惊异，从此居然深信佛道。
这故事出自五灯会元，表面看去，张商英进入佛门，是由于夫人向氏的指点，实则是
《维摩诘经》引力的使然。《维摩诘经》中所描述的维摩诘居士，是佛陀时代毗耶离城
的一位大富翁，他精通佛理，辩才无碍，连文殊菩萨也要敬他三分。他家财万贯，妻妾
成群，但这么个安享富贵的人，在《维摩诘经》中，则被认为是入俗化人的大菩萨，因
而历来迎合了世俗贵族士大夫们的心态。张商英看中的，正是既能贪图享受，又能出污
泥而做佛，故而从此和佛教结下了不解之缘。张商英做了居士后，喜欢谈禅论道，虔诚
学习禅典，先后拜访从悦、大慧、克勤、报恩等禅师，由于他的佛学水平没有达到一定
高度，还闹了不少笑话，但他佞佛喜禅，维护佛教，倒还专一真诚。
看破红尘爱红尘的张商英，一脚踏入仕途，就是在熙宁变法、元佑更化、蔡京专权中
度过的。在新旧两党的激烈斗争中，张商英往往慷慨放言，但又见机行事，表现出了他
的不稳定性。他先是由章淳推荐，受到王安石重用，支持过王安石变法。但在旧党文彦
博的反对声中，则称王安石变法操之过急，却又对元佑全面否定王安石的变法，提出了
疑义。这种论调似乎和苏轼的意见相左，因此他借此写信给苏轼，大拍马屁，苏轼认为
此子“虽俊可喜，终败人事”，没有上他的圈套。章淳为相，新党执政后，张商英又上
书，攻击苏轼、司马光、文彦博等一班元佑旧党，结果苏轼遭贬。到徽宗时，皇帝认为
蔡京久盗国柄，中外积怨，而张商英却能立同存异，是为贤者，后来才拜他为宰相。在
商英任宰相极短的时间里，也办了一些为国为民的好事，后又因事降为观文殿大学士。
在仕宦道路上，可看出张商英常常观风使舵，依附不定，但尽管他这样，在封建皇权复
杂的斗争中，总免不了沉浮升降的命运。
张商英诚信佛教，自称是文殊眷属，因此和五台山结下了深厚的情缘。据说他先是学
着武则天，在元佑二年（1087）二月，神神兮兮梦游了五台山金刚窟。接着，就在他被
贬为河东提点狱时（十一月），踏着冰雪，在严寒中第一次来到五台山，瞻礼了金刚窟
，经过他的验证，认为金刚窟“皆与梦合”。元佑三年（1088），张商英第二次来到五
台山，这一次他住了好几天，游历了好多寺庙圣迹。六月二十七日，他在佛地一路走来
，见南台之侧白云绵密，于是急忙换上公装，焚香一拜未起，即见云中显出了金桥和金
色相轮。晚上他在真容院栖止时，又见到龙山出现了黄金宝阶，北山出现了大火炬（圣
灯）。张商英此时一拜在地，又见东台龙山、罗睺殿左右各现一灯，浴室后、金界南溪
上也各现二灯。张商英注目而望，见所显圣灯忽大忽小，忽红忽白，分分合合，照耀林
木。此时他跪地祷告说：“若非人间灯者，愿至我前”，话未说完，忽见溪上之灯如红
日浴海，腾空而上，放大光明。俄尔，渐渐收束，来到阁前，变成一颗小火珠。接着，
又见到溪上出现金色之身，细看时，却是冉冉而上的天龙八部。又一日，张商英在中台
顶上，见五色祥云纷纷郁郁，西北开朗处，显出碧琉璃世界，并出现了一万菩萨仪仗，
还有楼殿宝台。他在文殊真容殿，又见到文殊坐于狮背上，同七位尊者升降游戏。在北
台山畔，他看到了红火炬，金银灯，于是跪地又拜说：“愿现我前。” 话毕，果然那
些灯一一飞来，又一一复归原处。接着，张商英在一路纷繁的异象中，又游了玉华、寿
宁两寺，后归真容院，见到松树上群灯连珠。
张商英在五台山，简直是呼佛要灯，无所不应。他由僧俗人等陪同，在游览梵仙山时
，看到山头紫气缭绕，便对陪同他的官员说：“紫气之下，必有圣贤。”话未说完，果
见山头出现了楼阁宫殿，诸位菩萨在其中庄严说法。张商英又说：“愿显仪仗。”言毕
，佛家仪仗果然出现。在栖止的真容院清辉阁，在他的要求下，众圣灯再次出现，张商
英又发愿说：“我若于过去世是文殊师利眷属，愿益见希奇之相。”言罢，即见两灯上
下跳跃，交舞四次。以后，张商英又在秘魔岩见了文殊骑狮像，看到等身白光菩萨三现
等等一系列的灵瑞异象。
张商英自称是文殊眷属，所以他在五台山，能够随意调动各种灵瑞异象，自然，他本
人也常以一位圣者的姿态出现。其时并州大旱，张商英以“文殊眷属”的身份，几上五
台山祈雨，元佑四年六月那次，当他至罗睺足迹殿，礼拜了罗睺圣迹，安奉了自塑的文
殊菩萨圣像时，忽见殿顶宝盖上出现了数盏金灯，继而，又在晚上看到殿左右出现了十
大金灯。当他三跪九叩，礼拜了文殊菩萨，心满意足地离山出行，当走到代州时，又一
个奇迹出现了。天空忽然浓云密布，大雨铺天盖地而来，干枯的田禾也顿时变得丰绿了
，这在张商英来说，他在五台山祈雨，真是灵验之至。不甘人下的张商英，他作为文殊
眷属，既能感通大圣，又能祈得灵雨，越发证实了他的非凡之处。所以他对五台山的佛
教，虔诚护持，责无旁贷，除捐钱3万贯，兴建了菩萨顶、罗睺寺外，还办了两件佛界
称道的好事。一是请求皇帝批准，将边臣占去的三百顷田地归还了佛寺；二是应寺僧们
的要求，将自己在五台山的见闻，撰写成《续清凉传》（上、下集）公诸于世。《续传
》虽多夸张其词，但它面世后，却产生了不可低估的影响，众多佛徒信众闻之，纷纷前
来礼拜文殊，使五台山的佛教，又出现了新的繁荣。因此说，张商英是对五台山的佛教
，做出了很大贡献的一位名公护法。至于张商英本人，他借助五台山特有的地质气象，
文殊信仰，神化自己，抬高身价，为他爬上高位大造舆论，因此也扩大了影响，到后来
还终于当上了丞相。这在他看来，恐怕又是佛菩萨保佑的结果了。我们看他做的一首《
咏五台》的诗，就是以文殊眷属的口气写的，感情也还真挚，又写出了五台灵山的特色：
五顶嵯峨接太虚，就中偏称我师居。
毒龙池畔云生懆，猛虎岩前客过疏。
冰雪满山银点缀，香花遍地锦铺舒。
展开坐具长三尺，已占山河五百余。
【在 f**********r 的大作中提到】
: http://www.wutais.cn/
|
|
|
|
|
|
|
