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发帖数: 789 | 1 陆贾新语再读
道基第一
传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收
冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以
节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变
，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群
生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着
叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲
，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝
百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室
，上栋下宇，以避风雨。
民知室居食谷，而未知功力。于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土
殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。
当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引
，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。
川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲乃桡曲为
轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。
铄金镂木，分苞烧殖，以备器械，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶
乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。
民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，
君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。
礼义不行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察
微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱，天
人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之
乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。
后世淫邪，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂
，傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。
夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，
润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清净，与神浮沈，莫不效
力为用，尽情为器。故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。
夫人者，宽博浩大，恢廓密微，附远宁近，怀来万邦。故圣人怀仁仗义，分明纤微
，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。行之于亲近而疏远悦，修之于闺
门之内而名誉驰于外。故仁无隐而不着，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地
；伯夷、叔齐饿于首阳，功美垂于万代；太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵；知
伯仗威任力，兼三晋而亡。
是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。故制
事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方。圣人王世，贤者建功，汤举伊尹，周任吕望
，行合天地，德配阴阳，承天诛恶，克暴除殃，将气养物，明□设光，耳听八极，目睹
四方，忠进谗退，直立邪亡，道行奸止，不得两张，□□本理，杜渐消萌。
夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正
曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。
故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信
，君臣以义序，百官以义承，曾、闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，
佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党以仁恂恂，朝廷以义便便，美女以贞显其
行，烈士以义彰其名，阳气以仁生，阴节以义降，鹿鸣以仁求其群，关雎以义鸣其雄，
春秋以仁义贬绝，诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承，书以仁叙九族，君
臣以义制忠，礼以仁尽节，乐以礼升降。
仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功
，师旅行阵，德仁为固，仗义而强，调气养性，仁者寿长，美才次德，义者行方。君子
以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰：“仁者以治亲，
义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。”
术事第二
善言古者合之于今，能述远者考之于近。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下
列桀、纣之败，而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵，登高及远，达幽洞冥，
听之无声，视之无形，世人莫睹其兆，莫知其情，校修五经之本末，道德之真伪，既□
其意，而不见其人。
世俗以为自古而传之者为重，以今之作者为轻，淡于所见，甘于所闻，惑于外貌，
失于中情。圣人不贵寡，而世人贱众，五谷养性，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身
。圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，捐珠玉于五湖之渊，将以杜■邪之
欲，绝琦玮之情。
道近不必出于久远，取其致要而有成。春秋上不及五帝，下不至三王，述齐桓、晋
文之小善，鲁之十二公，至今之为政，足以知成败之效，何必于三王？故古人之所行者
，亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商，天道调四时，人道治五常，周公与
尧、舜合符瑞，二世与桀、纣同祸殃。
文王生于东夷，大禹出于西羌，世殊而地绝，法合而度同。故圣贤与道合，愚者与
祸同，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同
纪纲。
故良马非独骐骥，利剑非惟干将，美女非独西施，忠臣非独吕望。今有马而无王良
之御，有剑而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒，美
玉韫■而深藏。故怀道者须世，抱朴者待工，道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，
辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲
尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因世而权行。
故性藏于人，则气达于天，纤微浩大，下学上达，事以类相从，声以音相应，道唱
而德和，仁立而义兴，王者行之于朝廷，疋夫行之于田，治末者调其本，端其影者正其
形，养其根者则枝叶茂，志气调者即道冲。故求远者不可失于近，治影者不可忘其容，
上明而下清，君圣而臣忠。或图远而失近，或道塞而路穷。季孙贪颛臾之地，而变起萧
墙之内。夫进取者不可不顾难，谋事者不可不尽忠；故刑立则德散，佞用则忠亡。诗云
：“式讹尔心，以蓄万邦。”言一心化天下，而□□国治，此之谓也。
辅政第三
夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆
。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不
仆。
昔者，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承
克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其
人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何
者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。
故怀刚者久而缺，持柔者久而长，躁疾者为厥速，迟重者为常存，尚勇者为悔近，
温厚者行宽舒，怀急促者必有所亏，柔懦者制刚强，小慧者不可以御大，小辨者不可以
说众，商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良，邪臣好为诈伪，自媚饰非，而不能为公方，藏
其端巧，逃其事功。
故智者之所短，不如愚者之所长。文公种米，曾子驾羊。相士不熟，信邪失方。察
察者有所不见，恢恢者何所不容。朴质者近忠，便巧者近亡。
君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠
轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸
侯，商鞅显于西秦。世无贤智之君，孰能别其形。故尧放驩兜，仲尼诛少正卯；甘言之
所嘉，靡不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其情。故干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者
贵，触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁，齐有九合之名，而鲁有干时之耻。夫据千乘之国，
而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一
君，国危民失，不亦宜乎！
无为第四
道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之
诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。周公制作礼乐，郊天地，望
山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝。故无为者
乃有为也。
秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以歛奸邪，筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，
威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法
逾滋而天下逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚
太极故也。
是以君子尚宽舒以其身，行身中和以致疏远；民畏其威而从其化，怀其德而归其
境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏，不赏而劝，渐渍于道德，而被服于中和之所致
也。
夫法令所以诛暴也，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏法教而为之者哉？故尧、
舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛，何者？化使其然也。故近河之地湿，
而近山之木长者，以类相及也。高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小象
大而少从多也。
夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法则者也，举措动作，不可以失法度。昔者
，周襄王不能事后母，出居于郑，而下多叛其亲。秦始皇骄奢靡丽，好作高台榭，广宫
室，则天下豪富制屋宅者，莫不仿之，设房闼，备厩库，缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮
之色，以乱制度。齐桓公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨肉。楚平王奢侈纵恣
，不能制下，检民以德，增驾百马而行，欲令天下人饶财富利，明不可及，于是楚国逾
奢，君臣无别。故上之化下，犹风之靡草也。王者尚武于朝，则农夫缮甲兵于田。故君
子之御下也，民奢应之以俭，骄淫者统之以理；未有上仁而下贼，让行而争路者也。故
孔子曰：“移风易俗。”岂家令人视之哉？亦取之于身而已矣。
辨惑第五
夫举事者或为善而不称善，或不善而称善者，何？视之者谬而论之者误也。故行或
合于世，言或顺于耳，斯乃阿上之意，从上之旨，操直而乖方，怀曲而合邪，因其刚柔
之势，为作纵横之术，故无忤逆之言，无不合之义者。
昔哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”盖损上
而归之于下，则忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。此所谓正其行而不苟合于世也。有
若岂不知阿哀公之意，为益国之义哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢
苟合，言不为苟容，虽无功于世，而名足称也；虽言不用于国家，而举措之言可法也。
故殊于世俗，则身孤于士众。夫邪曲之相衔，枉桡之相错，正直故不得容其间。谄
佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何？以党辈众多，而辞语谐合。
夫众口毁誉，浮石沈木。群邪相抑，以直为曲。视之不察，以白为黑。夫曲直之异
形，白黑之殊色，乃天下之易见也，然而目缪心惑者，众邪误之。
秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：“丞相何为驾鹿？”高曰：“马也。”王曰
：“丞相误邪，以鹿为马也。”高曰：“乃马也。陛下以臣之言为不然，愿问群臣。”
于是乃问群臣，群臣半言马半言鹿。当此之时，秦王不能自信其直目，而从邪臣之言。
鹿与马之异形，乃众人之所知也，然不能别其是非，况于闇昧之事乎？易曰：“二人同
心，其义断金。”群党合意，以倾一君，孰不移哉！
人有与曾子同姓名者杀人，有人告曾子母曰：“参乃杀人。”母方织，如故，有顷
复告云，若是者三，曾子母投杼踰垣而去。曾子之母非不知子不杀人也，言之者众。夫
流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自毕，况凡人乎？
鲁定公之时，与齐侯会于夹谷，孔子行相事。两君升坛，两相处下，两相欲揖，君
臣之礼，济济备焉。齐人鼓噪而起，欲执鲁公。孔子历阶而上，不尽一等而立，谓齐侯
曰：“两君合好，以礼相率，以乐相化。臣闻嘉乐不野合，牺象之荐不下堂。夷、狄之
民何求为？”命司马请止之。定公曰：“诺。”齐侯逡巡而避席曰：“寡人之过。”退
而自责大夫。罢会。齐人使优●于鲁公之幕下，傲戏，欲候鲁君之隙，以执定公。孔
子叹曰：“君辱臣当死。”使司马行法斩焉，首足异门而出。于是齐人惧然而恐，君臣
易操，不安其故行，乃归鲁四邑之侵地，终无乘鲁之心，邻□振动，人怀向鲁之意，强
国骄君，莫不恐惧，邪臣佞人，变行易虑，天下之政，□□而折中；而定公拘于三家，
陷于众口，不能卒用孔子者，内无独见之明，外惑邪臣之党，以弱其国而亡其身，权归
于三家，邑土单于强齐。夫用人若彼，失人若此；然定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣
之策，以获拘弱之名，而丧丘山之功，不亦惑乎！
故邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月也，非得神灵之化，罢云霁翳，令归山海，然后乃
得睹其光明，暴天下之濡湿，照四方之晦冥。今上无明王圣主，下无贞正诸侯，诛鉏奸
臣贼子之党，解释凝滞纰缪之结，然后忠良方直之人，则得容于世而施于政。故孔子遭
君暗臣乱，众邪在位，政道隔于三家，仁义闭于公门，故作公陵之歌，伤无权力于世，
大化绝而不通，道德施而不用，故曰：无如之何者，吾末如之何也已矣。夫言道因权而
立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚。诗云：“
有斧有柯。”言何以治之也。
慎微第六
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以
伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡
门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之
患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，
勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。此二者，修之于内，着之于外；
行之于小，显之于大。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以
出之。盖力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。
如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道
，易行之事也，岂有难哉？若造父之御马，羿之用弩，则所谓难也。君子不以其难为之
也，故不知以为善也，绝气力，尚德也。
夫目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓
，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，
故谓之道。故孔子曰：“道之不行也。”言人不能行之。故谓颜渊曰：“用之则行，舍
之则藏，惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义，分别纤微
，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背
天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。
若汤、武之君，伊、吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心
，以寡服众，以弱制强，革车三百甲卒三千，征敌破众，以报大雠，讨逆乱之君，绝烦
浊之原，天下和平，家给人足，疋夫行仁，商贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出
书，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉。
夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若
狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持
，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道
而避世则不忠也。
是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天
地之信道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文，诗在心为志，出口为辞，矫
以雅僻，砥砺钝才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理顺，分别然否，而情得以利，而性得
以治，绵绵漠漠，以道制之，察之无兆，遁之恢恢，不见其行，不睹其仁，湛然未悟，
久之乃殊，论思天地，动应枢机，俯仰进退，与道为依，藏之于身，优游待时。故道无
废而不兴，器无毁而不治。孔子曰：“有至德要道以顺天下。”言德行而其下顺之矣。
资质第七
质美者以通为贵，才良者以显为能。何以言之？夫楩柟豫章，天下之名木也，生于
深山之中，产于溪谷之傍，立则为大山众木之宗，仆则为万世之用，浮于山水之流，出
于冥冥之野，因江、河之道，而达于京师之下，因斧斤之功，得舒其文色，精捍直理，
密致博通，虫蝎不能穿，水湿不能伤，在高柔软，入地坚强，无膏泽而光润生，不刻画
而文章成，上为帝王之御物，下则赐公卿，庶贱而得以备器械；闭绝以关梁，及隘于山
阪之阻，隔于九●之堤，仆于嵬崔之山，顿于窅冥之溪，树蒙茏蔓延而无间，石崔嵬崭
岩而不开，广者无舟车之通，狭者无步担之蹊，商贾所不至，工匠所不窥，知者所不见
，见者所不知，功弃而德亡，腐朽而枯伤，转于百仞之壑，惕然而独僵，当斯之时，不
如道傍之枯杨。●●结屈，委曲不同，然生于大都之广地，近于大匠之名工，材器制断
，规矩度量，坚者补朽，短者续长，大者治■，小者治觞，饰以丹漆，斁以明光，上备
大牢，春秋礼庠，褒以文采，立礼矜庄，冠带正容，对酒行觞，卿士列位，布陈宫堂，
望之者目眩，近之者鼻芳。故事闭之则绝，次之则通，抑之则沈，兴之则扬，处地楩梓
，贱于枯杨，德美非不相绝也，才力非不相悬也，彼则槁枯而远弃，此则为宗庙之瑚琏
者，通与不通也。
人亦犹此。
夫穷泽之民，据犁接耜之士，或怀不羁之能，有禹、皋陶之美，纲纪存乎身，万世
之术藏于心；然身不容于世，无绍介通之者也。公卿之子弟，贵戚之党友，虽无过人之
能，然身在尊重之处，辅之者强而饰之众也，靡不达也。
昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫，卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。
病者之父谓扁鹊曰：“言子病甚笃，将为迎良医治，非子所能治也。”退而不用，乃使
灵巫求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫不能治也。。夫扁鹊天下之良医，而不能
与灵巫争用者，知与不知也。故事求远而失近，广藏而狭弃，斯之谓也。
昔宫之奇为虞公画计，欲辞晋献公璧马之赂，而不假之夏阳之道，岂非金石之计哉
！然虞公不听者，惑于珍怪之宝也。
鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣
害之也。
凡人莫不知善之为善，恶之为恶；莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也。然
而为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅；然贤圣
或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣不明于下，则闭塞之讥归于君；闭塞之讥
归于君，则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，
则下不忠于君；下不忠于君，则上不明于下；上不明于下，是故天下所以倾覆也。
至德第八
夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民；欲建功兴誉，垂名烈，流荣华者，必取
之于身。故据万乘之国，持百姓之命，苞山泽之饶，主士众之力，而功不存乎身，名不
显于世者，乃统理之非也。
天地之性，万物之类，怀德者众归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其
域。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚，所以亲近而致远
也。
夫形重者则心烦，事众者则身劳；心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪
而无所就。是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，
闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听，邮无夜行之卒，乡无夜召之
征，犬不夜吠，鸡不夜鸣，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于
亲；于是赏善罚恶而润色之，兴辟雍庠序而教诲之，然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异
节，上下有差，强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行相随，不言而信，不怒而威，岂
待坚甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？
昔者，晋厉、齐庄、楚灵、宋襄，乘大国之权，杖众民之威，军师横出，陵轹诸侯
，外骄敌国，内刻百姓，邻国之雠结于外，群臣之怨积于内，而欲建金石之统，继不绝
之世，岂不难哉？故宋襄死于泓之战，三君弒于臣之手，皆轻师尚威，以致于斯，故春
秋重而书之，嗟叹而伤之。三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事
之师也。
鲁庄公一年之中，以三时兴筑作之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪菜之饶，
刻桷丹楹，眩曜靡丽，收民十二之税，不足以供邪曲之欲，缮不用之好，以快妇人之目
，财尽于骄淫，力疲于不急，上困于用，下饥于食，乃遣臧孙辰请滞积于齐，仓廪空匮
，外人知之，于是为齐、卫、陈、宋所伐，贤臣出，邪臣乱，子般杀，鲁国危也。公子
牙、庆父之属，败上下之序，乱男女之别，继位者无所定，逆乱者无所惧。于是齐桓公
遣大夫高子立僖公而诛夫人，逐庆父而还季子，然后社稷复存，子孙反业，岂不谓微弱
者哉？故为威不强还自亡，立法不明还自伤，鲁庄公之谓也。故春秋谷(缺)
怀虑第九
怀异虑者不可以立计，持两端者不可以定威。故治外者必调内，平远者必正近。纲
维天下，劳神八极者，则忧不存于家。养气治性，思通精神，延寿命者，则志不流于外
。据土子民，治国治众者，不可以图利，治产业，则教化不行，而政令不从。苏秦、张
仪，身尊于位，名显于世，相六国，事六君，威振山东，横说诸侯，国异辞，人异意，
欲合弱而制强，持衡而御纵，内无坚计，身无定名，功业不平，中道而废，身死于凡人
之手，为天下所笑者，乃由辞语不一，而情欲放佚故也。
故管仲相桓公，诎节事君，专心一意，身无境外之交，心无欹斜之虑，正其国如制
天下，尊其君而屈诸侯，权行于海内，化流于诸夏，失道者诛，秉义者显，举一事而天
下从，出一政而诸侯靡。故圣人执一政以绳百姓，持一概以等万民，所以同一治而明一
统也。
故天一以大成数，人一以□成伦。楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚
道德，怀奇伎，□□□，□阴阳，合物怪，作干溪之台，立百仞之高，欲登浮云，窥天
文，然身死于弃疾之手。鲁庄公据中土之地，承圣人之后，不修周公之业，继先人之体
，尚令牌威，有万人之力，怀兼人之强，不能存立子纠，国侵地夺，以洙、泗为境。
夫世人不学诗、书，存仁义，尊圣人之道，极经艺之深，乃论不验之语，学不然之
事，图天地之形，说灾变之异，乖先王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，
指天画地，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视之者如异；然犹不可
以济于厄而度其身，或触罪□□法，不免于辜戮。故事不生于法度，道不本于天地，可
言而不可行也，可听而不可传也，可□翫而不可大用也。
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不
可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，
不得两兼，两兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执
一统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端，失道不行
。故气感之符，清洁明光，情素之表，恬畅和良，调密者固，安静者详，志定心平，血
脉乃强，秉政图两，失其中央，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错
，拨剌难匡。故欲理之君，闭利门，积德之家，必无灾殃，利绝而道着，武让而德兴，
斯乃持久之道，常行之法也。
本行第十
治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑，贱而好
德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之。夫子陈、
蔡之厄，豆饭菜羹，不足以接馁，二三子布弊褞袍，不足以御寒，倥偬屈厄，自处甚矣
；然而夫子当于道，二三子近于义，自布衣之士，上□天子，下齐庶民，而累其身而匡
上也。及闵周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说诸侯，欲匡帝王之道，反天下
之政，身无其立，而世无其主，周流天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，
自□□□深授其化，以序终始，追治去事，以正来世，按纪图录，以知性命，表定六艺
，以重儒术，善恶不相干，贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相踰，科第相序，
为万□□□而不绝，功传而不衰，诗、书、礼、乐，为得其所，乃天道之所立，大义之
所行也，岂以□□□威耶？
夫人之好色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威，合天气，
承天功，象天容，而不与为功，岂不难哉？夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财
哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱
也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。
故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。君子笃于义
而薄于利，敏于行而慎于言，所□□□广功德也。故曰：“不义而富且贵，于我如浮云
。”
夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻镂，所以夸小人之目者也
；高台百仞，金城文画，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁
义，不损其行，以好其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事之功，家不藏不用之器，
所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑，不御于上，则翫好之物弃于下；琱琢刻画之类，不
纳于君，则淫伎曲巧绝于下。夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消■力，散布
泉，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉？
明诫第十一
君明于德，可以及于远；臣笃于义，可以至于大。何以言之？昔汤以七十里之封，
升帝王之位；周公自立三公之官，比德于五帝三王；斯乃口出善言，身行善道之所致也
。故安危之要，吉凶之符，一出于身；存亡之道，成败之事，一起于善行；尧、舜不易
日月而兴，桀、纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。
夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度，谬误出口，则乱
及万里之外，何况刑无罪于狱，而诛无辜于市乎？
故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也。恶政生恶气，恶气生灾异。螟
虫之类，随气而生；虹蜺之属，因政而见。治道失于下，则天文变于上；恶政流于民，
则螟虫生于野。贤君智则知随变而改，缘类而试思之，于□□□变。圣人之理，恩及昆
虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治，倾耳而听化。圣人察物
，无所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□鹢之退飞，治五石之所陨，所
以不失纤微。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也。十有二月陨霜不煞菽，言寒
暑之气，失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便
，平四海，分九州，同好恶，一风俗。易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道
，圣人得之。”言御占图历之变，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后无不可行之
政，无不可治之民，故曰：“则天之明，因地之利。”观天之化，推演万事之类，散之
于□□之闲，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化，故绝国异俗，莫不
知□□□，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。
夫善道存乎心，无远而不至也；恶行着乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀
后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉草泽而应。殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓
悦，行恶者则子孙怨。是以明者可以致远，否者可以失近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋
，书鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履而食，不
明之效也。
思务第十二
夫长于变者，不可穷以诈。通于道者，不可惊以怪。审于辞者，不可惑以言。达于
义者，不可动以利。是以君子博思而广听，进退顺法，动作合度，闻见欲众，而采择欲
谨，学问欲博而行己欲敦，见邪而知其直，见华而知其实，目不淫于炫耀之色，耳不乱
于阿谀之词，虽利之以齐、鲁之富而志不移，谈之以王乔、赤松之寿，而行不易，然后
能壹其道而定其操，致其事而立其功也。
凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道，故多弃其所长而求其所短，不得
其所无而失其所有。是以■王夫差知艾陵之可以取胜，而不知檇李可以破亡也。故事或
见一利而丧万机，取一福而致百祸。夫学者通于神灵之变化，晓于天地之开阖，□□□
弛张，性命之短长，富贵之所在，贫贱之所亡，则手足不劳而耳目不乱，思虑不谬，计
策不误，上诀是非于天文，其次定狐疑于世务，废兴有所据，转移有所守，故道□□□
□□事可法也。
昔舜、禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，贤者不虚生，□□□□□□
而归于善，斯乃天地之法而制其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道，□□□□□
□，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯命之象也。日□□□□
□□□□八宿并列，各有所主，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得
相踰，方圆不得相干，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏
降。臣不凌君，则阴不□□阳，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□，虹蜺冬
见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因变而立功，由异而致太平，尧、舜承蚩尤
之失，而思钦明之道，君子见恶于外，则知变于内矣。桀、纣不暴，则汤、武不仁，才
惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹夫治之于闺门。是以接舆、老莱
所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：“
上德不德。”□□□□□□虚也。
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已
。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”□□□
道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也。今之为君者则不然，治不以五帝之术
，则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷、契，则曰今之民不可以仁义正也。为子
者不执曾、闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不操回、赐之精，昼夜不懈，而
曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也。易曰：“丰其屋，蔀其家
，窥其户，■其无人。”无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳。
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至。是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德
，文王之朝多贤良，秦王之庭多不详。故善者必有所主而至，恶者必有所因而来。夫善
恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。
（陆贾新语 终） |
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