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发帖数: 1270 | 1 1、邪教的迷惑性表现之一就是盗用宗教之名、摘取宗教教义的片言只语，杂糅各
种民间文化中的传说、气功、巫术等，随意进行曲解，形成了自身一套系统的“歪理邪
说理论体系”，以此迷惑信徒。
打着基督教的旗号，利用、歪曲及曲解《圣经》。在人类发展史上，基督教具有非
常重要的地位，具有广泛的影响，在欧美地区被普遍信仰。基督徒相信人类具有原罪，
而耶稣作为神(天主或称上帝)唯一的儿子(圣子)，通过牺牲自己为人类的救主(弥赛亚
，即基督)。提倡的是上帝的爱，救赎人类的罪和灵魂体。而《圣经》是犹太教与基督
教（包括天主教、东正教和新教）的宗教经典，它不仅是一本宗教读物，而且融合着历
史、文化、政治、经济。其中的《圣经故事》反映了犹太民族的形成发展，赞颂了犹太
人民的智慧与创造力，蕴含着深刻的思想内涵。
对于具有很大影响力基督教和丰富精神财富的《圣经》，邪教教首也十分重视利用
其感染力、号召力及凝聚力。然而，这种利用却是以为我所用、唯我独尊的态度对之进
行恶意的批判和取舍，利用了与他们有利的部分，否认了与他们不利的部分，故意歪曲
纯正的基督教信仰，摘取其中的片言只语，随意进行曲解，形成了一套系统的“歪理邪
说理论体系”。
全能神神话解释“女基督杨向彬”的来历，就是从《圣经》中找依据。《创世记》
1章27节说：“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”“全能神
”以此认为，既然上帝照着自己的形像造男造女，上帝的形像就一定有男有女。所以，
上帝第一次道成肉身是以男性的身份出现，即耶稣；第二次道成肉身就以女性的身份出
现，就是这名女子。
“门徒会”创始人季三保强行把《启示录》11章所说的“两棵橄榄树，两个灯台”
解释为他本人及“灵里妻子”许明潮的“预表”，并宣称：《约翰福音》6章中那个“
五饼二鱼”让五千人吃饱的故事表明谁家大米吃了几天后，再称仍是那么多或变得更多
，就表明此人的信心程度较高；反之，如果一个人每餐吃的粮食超过二两，则表示此人
信心不够或者尚未彻底悔改，简直荒谬至极。
盗用佛教、道教教义、修持方法、专业术语及民间信仰的各种学说，如佛家的轮回
和劫难说，道家的神仙长生说，儒家的修养德行说、民间巫术民间神怪传说等，都成为
邪教包装自身的资源。
“华藏宗门”是典型的附佛外道。创始人吴泽衡，仅有初中文化程度，却自称是佛
教第88世、禅宗第61世衣钵传人，少林寺第32代传人，是“大日如来佛”的化身，弟子
拜他为师可以成佛。他在《宗门品》中自称"华藏"一脉初祖，自封法号"觉皇"，自夸"
博大精深，贯通三界，统摄教宗"。广东省佛教协会会长明生大师这样评论“华藏宗门
”：在传承上不属于佛教宗派，组织上不在佛教协会之内，教制上诋毁佛教自封初祖，
教义上窃取佛教名言乱释其意，教法上违如来遗教显异惑众；理论体系中盗用佛教名词
，肆意解释没有可取之处；具体修行方法中，没有原则，不守戒律，不尊国法；个人行
为当中，显异惑众，妄说获福，打大妄语。“于戒、于理、于修、于证都不符合佛教规
范，是不折不扣的附佛外道”。
众所周知，明清直至民国时期，民间宗教、会道门泛滥成灾，它们大量盗用道教和
佛教的教义和修持方法，自成一体，而这些杂糅的邪说同时也成为当代邪教借鉴吸收的
精神资源。
法轮功邪教头子李洪志，却自称他的这个“轮子”发源于两千多年前的佛家和“近
代”的道家。试想一个把“光年”说成时间单位的人，这样的文化水平，恐怕看懂佛教
、道教原著是很困难的。从他所宣传的邪教教义来看，也不可能研读过正统宗教的典籍
。很可能是产生于明清或民国的某一个民间邪教教派盗用了“道教”的一些方法，李洪
志又间接从民间宗教、会道门的剽窃了道教的某些东西，经过胡乱拼凑，编出了一套逻
辑不通、不符合科学规律“法轮功”。
2、邪教的迷惑性之二表现在其传教方式和传教手段贴近日常生活，满足人们心理
需求。
邪教以情拉人、以情骗人，扯起感情大旗的迷惑手段，对于精神世界匮乏和空虚，
缺乏精神寄托，寂寞孤独或感情遇到挫折的人们是非常有吸引力的。心理学认为:“情
感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。人是感情动物，有喜、怒
、哀、乐，有七情六欲。邪教利用了人的情感，蒙蔽了人的情感认知。全能神的《摸底
铺路细则》明确指出：“摸底就是与人拉好关系，获得他们的信任好感”，“总要存得
人的心，为神拯救人的心，把自己的所有精力用在工作上，能忍辱负重，舍己为人，能
像摩西一样有一个为父的心，有一颗甘心为神花费的心”。“到别人家要勤快，不懒惰
，要帮人扫地、帮做饭等等。与人一起生活时，习惯要随着人家，不要挑吃，吃家常饭
即可”。“说话、吃饭、睡觉有规矩，有礼貌；衣着打扮正常，上城市里穿得好一点，
上农村穿得普通一点就可以；自己的东西不乱放，也不乱翻别人的东西”。
解急救困，施以小恩小惠对于处于经济状况比较糟糕、物质比较短缺的人们或是比
较爱占小便宜的人，诱惑力是相当大的。实用主义认为：人对现实的解释，完全取决于
现实对他的利益有什么效果。雪中送炭的效果肯定优于锦上添花，邪教组织恰恰利用了
这一点。
“门徒会”针对一些老百姓生活中的困境，提倡互相帮助，救困济贫。门徒会宣扬
季三保是“爱人胜过爱自己，常常把东西攒下来，自己少吃、少用、少穿，送给贫穷可
怜的弟兄姊妹，家里偶尔有一点钱，总是给工人做路费，或者给弟兄姊妹吃，他常说，
自己饿一下是小事，只要弟兄姊妹吃好、喝好，他就心满意足了”。“门徒会”二号人
物许某也是通过帮助群众解决一些生活困难（给人送衣送食、帮人盖房子、娶媳妇）及
省吃俭用、搞好“信教”群众的接待工作及“处处温和卑微”的和蔼态度而赢得好感。
制定《周济工作计划》，称这是“一项长期性的工作，是整个工作中的头等大事，
是神向人施行救恩的实施过程”。在《看顾工作的临时规定》中，部署了对“下监弟兄
姐妹的家庭成员和长年在外做工的弟兄姊妹家属”的看顾工作，要求一月一次层层落实
。正是由于所做的这些所谓的“善事”而使许多人“感激不尽，全家归主”。
邪教都有一个特质，让你参与之后，立刻有幸福的感觉。邪教组织举行聚会及各种
娱乐活动，满足一些偏远地区、娱乐活动贫乏的人们或空巢家庭人们的心理需求。邪教
的封闭性家庭式聚会方式能够提供给信徒更多的温情，他们的情绪问题、感情问题以及
愿望理想等问题都得到关心。邪教头目向信徒承诺能满足所需要的一切要求，许诺给予
人情温暖、保护、希望和安全。
全能神的聚会中，颂唱“赞美诗”、跳“灵舞”。歌词摘自他们的“经典”如《话
在肉身显现》等，曲调是国内曾经或者正在流行的歌曲的曲调，如《众子民心里乐开花
》曲调采用《编花篮》，《不能辜负神心意》曲调采用《涛声依旧》等。还专门创作了
一首名为《献上咱一颗真诚的心》的“新歌”，用以鼓励其追随者学跳“灵舞”，歌中
如此写道：“弟兄姊妹咱们扭起来，不要害羞不要抹不开，神不看咱们动作好坏，只要
真心赞美神就喜欢，你若愿意尽心来赞美，情感放下快快扭起来。”通过此种聚会方式
，让信徒感到兴奋和和愉悦幸福。 |
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