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发帖数: 88 | 1 读《盖世太保枪口下的中国女人》有感
文/郑义
二战时期的1940年至1944年，冯•法尔肯豪森任德军驻比利时和法国北部战区最
高行政长官，他曾于1934年至1938年在中国担任国民党的军事顾问，与钱秀玲的堂兄钱
卓伦互相赏识，最终结为莫逆之交。钱秀玲赴比国留学前，钱卓伦曾对堂妹说，要是遇
上难事，可以找冯帮忙。
1940年5月，德军占领比利时。在钱秀玲居住的艾海德姆镇，一个参加抵抗活动的青年
罗杰，冒着生命危险埋下地雷，炸毁了德军军列通过的铁路。事情败露后，罗杰被抓，
旋即被宣判绞刑。
钱秀玲和所有比利时人一样，决不愿看到“爆炸英雄”悲惨的结局。她偶然从报纸上看
到冯·法尔肯豪森这个名字，马上给冯写了封信，恳求他能从人道主义考虑，设法使罗
杰免于绞刑。第二天一早，钱秀玲带着这封信和堂兄钱卓伦的信，赶到首都布鲁塞尔，
千辛万苦找到了冯，钱秀玲开门见山地说明了来意。冯犹豫了一下说：“我会想办法的
，让我试一下吧！”
几天后，罗杰奇迹般地被特赦。钱秀玲救人的事情传开了。在每个艾海德姆镇人心中，
钱秀玲是可爱的中国女人，是“英雄”。
1944年6月7日，在艾海德姆镇附近的艾克兴市，地下抵抗组织杀死了3个德国盖世太保
。德军开始疯狂报复，逮捕了97名青年男子，要求当地居民在一天内交出凶手。否则，
将采取抓阄的方式，每批处死15人。紧急时刻，又有人想到了钱秀玲。
当时，钱秀玲正怀有身孕。她挺着大肚子，连夜坐着一辆破车，冒着被冷枪和流弹袭击
的危险，赶到布鲁塞尔。冯·法尔肯豪森为难了，钱秀玲却决不放弃。第三天，被逮捕
的97个人奇迹般地又被放了回来。没过几天，冯被纳粹德国调回柏林。
二战结束后，为了表彰钱秀玲的义举，比利时政府授予她“国家英雄”的勋章。艾克兴
市的市民为了铭记这位巾帼英雄，特意将市中心的一条大道命名为“钱夫人路”。
冯·法尔肯豪森回到德国就被盖世太保抓了起来，作为异己分子准备送上法庭审判。但
二战结束的脚步逼近了柏林，德国投降，冯·法尔肯豪森作为战犯又被交给盟军监管。
1948年，冯被引渡到比利时。1950年，冯作为德国在比利时的头号战犯接受审判。
听到这个消息，钱秀玲到处奔走呼吁，寻找她救助过的人联名上书，主动接受比利时媒
体的采访。她告诉记者，冯是一个侵略者，但同时，他又尽其所能，从人道主义出发，
使许多比利时人免遭杀身之祸。对他的功过应该全面评价。她说：“我在二战期间为比
利时人做过一点事情，国家因此授予我勋章。我的成功恰恰就是因为冯·法尔肯豪森冒
着生命危险，做了最大限度的努力。”
法庭开庭时，钱秀玲还和她救助过的几个人出庭为冯·法尔肯豪森作证。最后，因为冯
·法尔肯豪森作为德军占领军的首领，对战争有不可推卸的责任，被判处有期徒刑12年
。当时，比利时有一位著名的反德国纳粹女英雄——希茜拉·温特偷偷地到监狱给冯送
吃的、穿的。冯服刑3年多，被提前释放。冯与希茜拉·温特携手回到德国的波恩定居
。1966年，冯·法尔肯豪森去世，享年88岁。
看过这篇文章，赞叹正义勇敢的中国女性钱秀玲，也觉得冯·法尔肯豪森的人道义举难
能可贵，此文给人更深的启示是善恶有报的天理。冯因义举被盖世太保抓起来准备送上
法庭，然而人算不如天算，二战结束，他又因为自己的义举，得到钱秀玲的鼎力相助，
最后只服刑三年，并得到因他的义举而赏识他的著名反纳粹女英雄的垂爱，安度幸福晚
年。
由此想到今天的中国大陆，想到那里的公检法人员。二战会结束，对法轮大法的迫害也
注定会结束，而且为期不远。如何对待法轮功修炼者，愿人们能从以上的故事中得到一
些启示。 |
f***u
发帖数: 276 | 2 人之为人 贵在醒悟
文/吴存
古希腊传说中有一个狮身人面怪物叫斯芬克斯，它让每一位路人猜一个谜语：什么东西
早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路。如果答不出来，它就把人
吃掉。最后有一位智者终于猜出了谜底——人。于是，斯芬克斯跳崖身亡。这个古老神
话隐喻颇深，它告诫人类：人最大的迷就是人自己，迷中之人，毁灭随时可能降临；醒
悟之人，危险当即消逝。这是向人类发出认识自己的呼唤，是唤起人类觉醒的警钟！
可是，迷中之人是很难自醒的，古代圣者为此做出了不懈的努力。在中国古代，先秦诸
子普遍告诫人们认识自己。孔子认为，人是最重要的，也是他最关心的，人以外的事物
他并不重视。有这样一个故事：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《论
语·乡党》）故事说：有一天，孔子退朝回来，听说马厩着火了，他只问有没有伤着人
，并不关心马怎么样。孔子经常告诫人们要“自省”，“自讼”，重视对自己的认识。
老子非常重视人的觉醒，他说：“知人者智，自知者明。”他告诉人们，一定要在自我
认识上下功夫，使自己清醒起来，明智起来。古希腊圣人苏格拉底，是西方第一位以思
考人的问题为己任的思想家，他认为人最重要的是探索自身的秘密，他的名言是：“人
啊，认识你自己。”
几千年来，人类对自己的认识经历了艰难曲折的历程。早期神话反映了人类当初是把自
己与神连系在一起认识的，认为人是神造的，神人是同形同性的。到中世纪，西方進入
信仰时代，一切以神为本，认为人是上帝按照自己的形象创造的，人也因此具有了神的
形象，是因为人犯了错误，有了罪过，被赶出天国，来到世间。
人世间是充满诱惑和罪恶的低层世界，在此环境中，人最容易堕落和败坏，所以人的一
生会有无数的罪孽和苦难，靠自己是无法脱离苦海的。人只有信仰上帝，听从上帝的教
诲，忏悔和克制自己，才能得救，重返天国。
后来，人们对自己的认识开始变化，逐渐抹杀人的神性本质，侧重从表面的自然性和肉
身的感性方面来认识，这样，人对自己的认识便从神本主义走向人本主义。特别是文艺
复兴以后，人们以摆脱宗教束缚为由，大肆宣扬人间幸福和现世享乐。从此，对人的认
识就越来越表面化和所谓的人性化。
到了近代，实证科学发展起来，把人的思维又進一步引到最外层的物质世界，对人的认
识也趋向物质化。“進化论”推出之后，人们把漏洞百出的猴子变人的假说当作了真理
，使人对自己的认识走入了荒唐可笑的地步。人们从物质方面给人下定义逐渐多了起来
，甚至把人与动物连系在一起。诸如，“人是陆栖两脚动物”，“人是理性动物”，“
人是政治动物”，“人是机器”，“人是符号动物”，“人是会制造工具的动物”，“
人是社会关系的总和”，等等。人的真正内涵被掩盖起来，人的精神、思想、道德、良
心等生命本质的方面被忽视了，甚至逐渐在消失。这时，人也就在迷中越陷越深而难以
自拔了。现代社会流行的文化，其实是一种物质文化、亵渎神的文化、是迷惑人的文化
。
不能把人仅仅归结为物质存在，就本质来说，人是精神存在。中国古人认为，对事物的
认识有两种思路，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”注重对事物的表层和物质的
认识，是形而下的认识，注重对事物本质（精神）的认识是形而上的认识，形上追溯。
宇宙万物的本源是同一的，就是道。
老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是宇宙的精神特性，是万物的本
源和本质所在，只有按照形而上的思路，从精神特性方面去认识，才能发现人的本质。
儒家主要是从人心、人性方面去认识人的。孟子讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之
心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶
之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上
》）孟子告诉人们，人的本质在于心，有同情心、羞耻心、忍让心、是非心，即知仁义
、懂道德的人，才能称其为人，否则是没有资格当人的。概括地说，德性是人的本质，
儒家留给世人的文化是重德向善的文化。
佛家是在更高的境界和更大的视野上来认识人的。佛家认为，人的形体肉身并不是人的
真正生命，肉身只是生命的载体，真正的生命是元神。元神并不产生于人的空间，他是
生于高层空间的生命，由于某种原因，他穿上了肉身的外衣，来到世间。百年之后，元
神脱去人皮外衣，在三界六道中轮回，这样，人的生命就不只是一生一世了，他是一种
多生多世的生命存在。肉身是短暂、易逝的，生命（元神）是永恒、不灭的。生命在宇
宙中，是会变换位置的，掉入三界的生命是很不幸的。在宇宙中，三界是最迷、最苦、
最脏，也是最危险的地方，人要想脱离这苦海，就必须跳出三界，走出五行。怎么办？
唯一的办法就是修炼。佛教给世人留下的是修炼文化。
中国传统文化是以儒、释、道为主体的文化，是精神文化，是通过先人给我们留下的半
神文化，是破迷救人的文化。可惜的是，近代以来，中华文明博大精深的思想宝库，却
逐渐被人们忘却和遗弃。现代中国，人们的信仰底线和道德底线都很低，在迷中越陷越
深。迷失方向，没有信仰又不讲道德的人什么事都敢做，而且做的都是蠢事、错事、坏
事，却不自知，结果罪业深重，灾害频发，已经陷入危险境地。
在这历史的关键时刻，李洪志大师以气功形式洪传宇宙大法，以唤醒世人，挽救众生。
佛法就在人类面前，拯救人类的宇宙大法正在世间洪传，人啊，醒悟吧！ |
f***u
发帖数: 276 | 3 人之为人 贵在醒悟
文/吴存
古希腊传说中有一个狮身人面怪物叫斯芬克斯，它让每一位路人猜一个谜语：什么东西
早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路。如果答不出来，它就把人
吃掉。最后有一位智者终于猜出了谜底——人。于是，斯芬克斯跳崖身亡。这个古老神
话隐喻颇深，它告诫人类：人最大的迷就是人自己，迷中之人，毁灭随时可能降临；醒
悟之人，危险当即消逝。这是向人类发出认识自己的呼唤，是唤起人类觉醒的警钟！
可是，迷中之人是很难自醒的，古代圣者为此做出了不懈的努力。在中国古代，先秦诸
子普遍告诫人们认识自己。孔子认为，人是最重要的，也是他最关心的，人以外的事物
他并不重视。有这样一个故事：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（《论
语·乡党》）故事说：有一天，孔子退朝回来，听说马厩着火了，他只问有没有伤着人
，并不关心马怎么样。孔子经常告诫人们要“自省”，“自讼”，重视对自己的认识。
老子非常重视人的觉醒，他说：“知人者智，自知者明。”他告诉人们，一定要在自我
认识上下功夫，使自己清醒起来，明智起来。古希腊圣人苏格拉底，是西方第一位以思
考人的问题为己任的思想家，他认为人最重要的是探索自身的秘密，他的名言是：“人
啊，认识你自己。”
几千年来，人类对自己的认识经历了艰难曲折的历程。早期神话反映了人类当初是把自
己与神连系在一起认识的，认为人是神造的，神人是同形同性的。到中世纪，西方進入
信仰时代，一切以神为本，认为人是上帝按照自己的形象创造的，人也因此具有了神的
形象，是因为人犯了错误，有了罪过，被赶出天国，来到世间。
人世间是充满诱惑和罪恶的低层世界，在此环境中，人最容易堕落和败坏，所以人的一
生会有无数的罪孽和苦难，靠自己是无法脱离苦海的。人只有信仰上帝，听从上帝的教
诲，忏悔和克制自己，才能得救，重返天国。
后来，人们对自己的认识开始变化，逐渐抹杀人的神性本质，侧重从表面的自然性和肉
身的感性方面来认识，这样，人对自己的认识便从神本主义走向人本主义。特别是文艺
复兴以后，人们以摆脱宗教束缚为由，大肆宣扬人间幸福和现世享乐。从此，对人的认
识就越来越表面化和所谓的人性化。
到了近代，实证科学发展起来，把人的思维又進一步引到最外层的物质世界，对人的认
识也趋向物质化。“進化论”推出之后，人们把漏洞百出的猴子变人的假说当作了真理
，使人对自己的认识走入了荒唐可笑的地步。人们从物质方面给人下定义逐渐多了起来
，甚至把人与动物连系在一起。诸如，“人是陆栖两脚动物”，“人是理性动物”，“
人是政治动物”，“人是机器”，“人是符号动物”，“人是会制造工具的动物”，“
人是社会关系的总和”，等等。人的真正内涵被掩盖起来，人的精神、思想、道德、良
心等生命本质的方面被忽视了，甚至逐渐在消失。这时，人也就在迷中越陷越深而难以
自拔了。现代社会流行的文化，其实是一种物质文化、亵渎神的文化、是迷惑人的文化
。
不能把人仅仅归结为物质存在，就本质来说，人是精神存在。中国古人认为，对事物的
认识有两种思路，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”注重对事物的表层和物质的
认识，是形而下的认识，注重对事物本质（精神）的认识是形而上的认识，形上追溯。
宇宙万物的本源是同一的，就是道。
老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是宇宙的精神特性，是万物的本
源和本质所在，只有按照形而上的思路，从精神特性方面去认识，才能发现人的本质。
儒家主要是从人心、人性方面去认识人的。孟子讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之
心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶
之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上
》）孟子告诉人们，人的本质在于心，有同情心、羞耻心、忍让心、是非心，即知仁义
、懂道德的人，才能称其为人，否则是没有资格当人的。概括地说，德性是人的本质，
儒家留给世人的文化是重德向善的文化。
佛家是在更高的境界和更大的视野上来认识人的。佛家认为，人的形体肉身并不是人的
真正生命，肉身只是生命的载体，真正的生命是元神。元神并不产生于人的空间，他是
生于高层空间的生命，由于某种原因，他穿上了肉身的外衣，来到世间。百年之后，元
神脱去人皮外衣，在三界六道中轮回，这样，人的生命就不只是一生一世了，他是一种
多生多世的生命存在。肉身是短暂、易逝的，生命（元神）是永恒、不灭的。生命在宇
宙中，是会变换位置的，掉入三界的生命是很不幸的。在宇宙中，三界是最迷、最苦、
最脏，也是最危险的地方，人要想脱离这苦海，就必须跳出三界，走出五行。怎么办？
唯一的办法就是修炼。佛教给世人留下的是修炼文化。
中国传统文化是以儒、释、道为主体的文化，是精神文化，是通过先人给我们留下的半
神文化，是破迷救人的文化。可惜的是，近代以来，中华文明博大精深的思想宝库，却
逐渐被人们忘却和遗弃。现代中国，人们的信仰底线和道德底线都很低，在迷中越陷越
深。迷失方向，没有信仰又不讲道德的人什么事都敢做，而且做的都是蠢事、错事、坏
事，却不自知，结果罪业深重，灾害频发，已经陷入危险境地。
在这历史的关键时刻，李洪志大师以气功形式洪传宇宙大法，以唤醒世人，挽救众生。
佛法就在人类面前，拯救人类的宇宙大法正在世间洪传，人啊，醒悟吧！ |
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发帖数: 276 | 5 传统文化故事（五）崇礼（8）：程门立雪
“程门立雪”这个成语来源于《宋史·杨时传》。“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍
立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃
了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢去世，他自己也有40多岁
，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
于是，杨时便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神
，坐着假睡。
当时，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。如此等了大
半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他
们两位还在这儿没走？”
这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情
。后来就有了“程门立雪”这个成语，比喻尊敬老师，诚恳求学。
《吕氏春秋》卷四《劝学》篇说：“古之圣王未有不尊师，尊师则不论其贵贱贫富矣”
，“疾学在于尊师”。几千年来，中华民族保持着尊师的优良传统，流传着许多佳话。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。 |
