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发帖数: 276 | 1 治国大道(八)：儒家治国
李道真
中华文化起源于道家，是建立在道家基础之上的道传文化。东周时期百家争鸣，其实除
老子传的大道外，其余诸子百家的思想都取自于道家，或从道家思想中分离出一小部分
独成一家；或盗取了道家思想，再杂合进其它的东西成为一家；或站在自己基点上，邪
悟、歪曲了道家思想而成一家。
春秋末期时，孔子整理总结了自尧舜以来的文明教化，以及史前文明周易，建立了儒家
学说。儒家学说是从道家文化中分离出来的入世做人的部分。也就是说，在初期的道传
文化中，出世修仙与入世做人这两部分是一体的。到了孔子时，就将道家入世做人的部
分单独分离出来，独成儒家，到汉武帝时全面推行于世，影响了中国两千多年。所以儒
家是依附于道家的，可看作是道家低层的一部分，其以道家思想为核心与基础，称为“
外儒内道”。
前面讲了，儒家主张王道，施行仁义，以礼乐治理天下。儒家治国，主要采用的是礼乐
之术。礼，指的是礼义；乐，是指乐舞。关于乐，请参见前面的《乐舞仙踪》文化专题
，不再多述，这里主要谈论儒家礼治。
孔子说：大道施行的时代，和夏商周三代杰出君王在位的时代，我虽然没能赶上，但都
留下有历史记载。大道施行的时代，天下百姓都是为公的，没有私心。那时选用有道德
和才能的人管理天下事务，人人都讲究诚信，天下和睦。那时的人，不只把自己的亲人
当作亲人，而是把天下人都当作亲人；不只把自己的子女当作子女，而是把别人的子女
也当作自己的子女；所以那时，老年人都能安享晚年，壮年人都各尽其能，幼年人都能
健康成长，鳏寡孤独和残废有病的人，都能得到全社会的照顾。那时，人们不愿让财物
浪费在地上，但也不会据为私有；人们担心力气不是出在自己身上，但都不是为了自己
而尽力。那个时期，百姓淳朴善良，心机智巧都得不到施用，天下没有盗贼，家家都不
用锁门……这种社会状态，称为“大同”。
如今，大道废弃了，天下已成为一家私有，天下人都只为自己的家庭，都只亲近自己的
亲人，只爱护自己的子女，财物生怕不归自己所有，气力唯恐出在自己的身上。天子诸
侯等把父子相承、兄弟相传作为礼制；在城墙外面还要挖上护城河，作为防御措施；把
礼义作为治理天下的根本大法，用来规范君臣关系，使父子关系亲密、兄弟和睦、夫妻
和谐；用礼义建立起各种制度，用来划分耕地和户籍，用来推崇勇敢聪明的人，以帮助
自己建功立业。因此，各种心机智巧开始盛行，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王
、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者，他们没有一个不是谨慎遵循礼
义的，以礼来治理天下……这种社会形态，称为“小康”。（39）
孔子所向往的“大同”社会，其实相当于是道家无为而治的社会状态；“小康”社会，
则是儒家所推崇的王道治世的社会状态。从大同到小康，孔子论述了道家治世到儒家治
世的转变，即外儒内道的形成过程。
道家治国，没有术、器，只有道，一切大道无形；儒家治国，则主要依赖礼乐之术。那
是不是说在道家所讲的无为而治时期没有礼乐？还不是这样的，据记载，在三皇时期早
就有了礼乐，但那时根本不是用来治国的，而只是治国过程中的副产品。
打个比方，一个幼儿园小孩，他会认真的掰着手指头来做算术题，对他来说，只有借助
这些方法才能做得出算术题。而对一个数学教授来说，他绝不会幼稚的掰着手指头去做
算术题，而是心中有数，脱口而出。这不是说数学教授不懂怎么掰手指头，而是他压根
儿就用不上，若强加给他反而变得幼稚可笑。道家无为而治的时期，不需要借助任何术
器，也是这个道理。
在大道施行的时代，人们都在道中自然率性而为，一言一行都出自道中，“从心所欲而
不逾矩”。礼则是围绕着道义这核心层面，在其外围所生出来的术，是将道对应到表层
的具体行为与要求，然后进行模式化后的结果。
也可以说，道是直接针对人心的心法；礼则是人类外在的一种行为准则。人的外在表现
与内心思想是紧密相关的，从根本上来说，是人心决定着人的外在行为表现，人的一言
一行都是发自内心的，受内在所控制。所以在大道施行的时期，百姓都位于道中，心灵
都同化于大道，纯真无邪，一言一行都发自于内心，出自于大道，从心所欲而不逾矩。
后来人类社会堕落了，心灵被后天的私心欲望等所污染，偏离了大道。人类内在偏离了
大道，外在言行表现也就相应偏了原本道中的和谐完美状态。这时，天下美好幸福的状
态便被打破，各类战争、灾祸开始出现。为了解决人心偏离大道后出现的各种外在问题
，于是礼便开始兴起，用来规范、约束人的外在行为与处事方式。
礼，参照人类在道中应有的外在行为与行事标准为准则，将这些外在行为与处事标准进
行模式化、规范化，从而形成各种礼仪制度。礼的核心是背后隐含的道，这是礼的灵魂。
周朝时，已制定了非常完备的礼义制度，并划分为五礼，分别是：吉礼（各种祭祀之礼
的总称，如祭祀天地神灵、日月星辰、山川河岳、祖先社稷等）、凶礼（各种伤亡灾祸
之礼的总称，包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼、襘礼等）、军礼（一切有关军事方面礼
仪活动的总称，如亲征、遣将、受降、凯旋、大射等）、宾礼（邦国间外交往来及接待
宾客的礼仪活动总称，如朝聘之礼、士相见礼等）、嘉礼（调和人际关系、沟通联络感
情等礼仪的总称，如：登基册封之礼、饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤
膰之礼、贺庆之礼等）
《礼记•礼运》中说：礼，是古圣先王秉承天道而建立的，用来治理人情世事…
…礼，必定是建立在天道基础之上，它效法于地德，参验于鬼神，然后贯彻于丧礼、祭
礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觐礼、聘礼等诸礼之中。圣人用礼来治理天下，天
下便可以被归正。（40）
《太公六韬》中说：礼，只是天道的外在装饰与点缀。（41）
这里再次明确了礼与道的关系。打个比方来说：若道是人天生的完美长相，礼就好比是
后天的化妆。如果人生得天生丽质，完美无瑕，那就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”，
根本不需要再涂脂抹粉的化妆，越化妆反而越丑陋、做作。当人生得有缺憾，长相不够
完美时，才需要化妆，而她也是以完美的形象为标准，通过外在人为的方式去摭掩、弥
补自身长相的不足，使自己看起来更完美。
礼的核心不是表面繁琐的礼节与形式，而是其所展现的义，儒家的经典《礼记》就是阐
述礼背后所隐含的义的，这是礼建立的根本。而义的根本则是道，义是对道的捍卫与遵
循，所以礼所展现的核心是道。
儒家所讲的仁、义、忠、恕、诚、信、孝、廉、贞、节以及中庸等等君子之道，都是礼
之义，是礼的核心与灵魂。
所以在大道施行的时期，根本不需要推行礼，礼成了多余的累缀。但对于已经背离了大
道的人类社会来说，礼则是必须遵循的准则，它规范了人类外在的行为与状态，是人之
所以为人的标准，否则人类社会将会沦为禽兽之邦。
道家治国是由内及外的，它抓住了根本，守住内在最核心的道的层面，使百姓都回归于
道，在道中自然率性而为，没有任何外在的形式约束。当天下都回归于道中时，将会产
生由内而外的影响，一切外在的表现与形式都将不会脱离道的标准要求，天下将处于从
心所欲而不逾矩的状态，一切都在这状态中和谐完美。
儒家以礼治国，是通过礼来规范约束百姓的外在行为与状态，由外而内的去影响、规范
人类的道德行为，使从外在符合道的标准。二者在方向上有所不同。
《左传•庄公十八年》中说：“名位不同，礼亦异数。”
《礼记•乐记》中说：“乐统同，礼辨异”
这里说出了礼的另一个特点，就是礼是因人而别、因事而异的，是等级分明、尊卑有序
的。
《礼记•曲礼上》说：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”
儒家在礼制之下推行仁义，讲仁爱，但儒家之爱在礼之下，是“等差之爱”。也就是说
儒家的仁爱是分等级的，先爱自己最亲的人，然后再爱关系疏远的，如父子、兄弟、夫
妻、朋友，然后众生。
《中庸》中说：对亲近之人的爱，是根据亲疏关系分等差的；对贤能之士的尊重，是根
据德才禄位分等级的，这些都是礼所生成的。 （43）
现代的民主社会讲究一切平等，这是有弊端的。礼是绝不能平等的，否则就乱了社会人
伦的秩序，使社会大乱不治。
为什么这么说呢？
前面孔子论述过大同与小康的异同。孔子非常向往大同社会，可能是他一生的梦想，但
孔子为什么不直接奔大同社会去努力，而是只提倡小康？
这是因为时代人心不同了。好比一个天真可爱、纯真无邪的小孩子，光着屁股在外面到
处跑，人们见了都觉得很自然，非常纯真可爱。但如果一个成年大人，光着屁股满大街
跑，那肯定是放荡淫乱，伤风败俗。
因为小孩心里纯真干净，他根本没有男女观念，不知色心淫欲为何物，所以可以自然率
性而为，人们会觉得和谐可爱。而一个情欲满身的成年人，光着屁股大街上跑，则是淫
荡之举，败坏道德。
同理，在大同时期，人心都归于道中，爱是没有等差的。那时的人，不只把自己的亲人
当作亲人，而是把天下人都当作亲人；不只把自己的子女当作子女，而是把别人的子女
也当作自己的子女，人人都是为公的，没有私心。而在天下都偏离了大道后，天下就成
了私家所有，人人都为私，都为自己的家庭，这时再以大道时期的要求来要求百姓，就
太高了，天下可能没有两个人能做到，反而打乱了整体的社会秩序。
在《吕氏春秋》、《淮南子》中都记载着一则“子贡拒金”的故事：
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销
赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。
孔子知道后说：“子贡做错了，从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。”（43）
子贡这种无私的行为，孔子为什么说他做错了呢？孔子说，“一个真正的圣人，他做事
情的目的是改变社会风气、教化百姓，不仅仅是做有利于自己的行为。 现在鲁国富人
少，穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人
再去赎回自己沦为奴隶的同胞了。”（44）
因为鲁国穷人才是大多数，本来“赎人领取补偿”是人人都可以做到的道德行为，可成
为一种社会公德。而由于子贡的行为，把“赎人不要补偿”变成了新的、大多数人难以
做到的标准。由于大部分人无法做到，所以结果就是很多人明明可以赎人，但因为无法
做到“赎人不要补偿”而望而却步。把只有个别人才能达到的道德行为变为普遍的社会
公德，则无助于提高整个社会的道德行为，应该循序渐进，一步步引导百姓。
再比让一匹马驮一百斤，没有问题，让一条狗也驮一百斤，就会压死它。不同的时期，
不同的社会人心，必须以不同的要求来循序渐进，不能一蹴而就，否则就会引起社会混
乱。
礼的异数，就是如此。所以在礼制下，先亲近爱护自己关系最亲的人，然后再将对亲人
的爱扩大到关系疏远的人，最后扩大到天下众生。
孟子说：将对自己父母长辈的孝，扩大到对天下父母长辈的孝爱；将对自己孩子的慈爱
，扩大为对天下孩子的慈爱。 （45）
孟子又说：由亲爱自己的亲人而仁爱天下百姓，由仁爱天下百姓而爱惜万物。（46）
儒家礼治，就是依据天下人心的状态，先建立等级秩序，然后根据这个秩序去引导，使
天下百姓能先达小康，而后达大同。并非礼有意将天下分为三六九等，区别对待，而是
在天下为私的社会，无法施行天下为公时的标准，必须先建立秩序，然后逐步引导、提
升，使终能回归于道中，达天下为公。儒家走到终极层面，就是道，这是外儒内道的内
涵展现。
所以礼会依据每个人所处的不同名份、地位、环境等，施行不同的礼节。根据亲疏、尊
卑、男女、长幼等等顺序定人伦、建纲纪、立秩序。礼为每个人在复杂的社会关系中都
定下了明确的位置，制定不同的礼节，使人人各居其位，各施其职，井然有序而大治不
乱。
礼是效法天地宇宙，遵从天道，在人间所建立的秩序，定下的人之规范。礼将人的外在
行为与行事标准，与道相对应。通过其所建立的秩序与规范，使人能由外而内的回归道
德标准。
随着人类社会越来越堕落，越来越偏离大道，治国方式便越来越往表面上发展。礼的重
心也由其背后的道义内涵，越来越往表面形式上偏离、发展，越来越注重表面的形式，
而沦丧了背后道义，慢慢变得繁文缛节、流于形式。儒家便在历史的发展中，慢慢褪去
了背后的仙气与灵秀，在越来越往表面发展的过程中，开始变得俗气、死板与迂腐，这
也是儒家在旧宇宙成住坏灭宿命中的劫数。
最后再拿化妆对人类治国手段的发展作一个比喻：刚开始时是淡妆，主要依据先天的长
相，展现天然真我的气质，表面只作适当的修饰、弥补，使人看起来自然、看不出化妆
的痕迹为上。越到后面，就越依赖于外在的妆扮，流于表面的修饰，完全掩埋了先天的
气质，使妆化得越来越浓重、娇艳，最后就变成了“画妆”，使整张脸都是画上去的，
完全迷失了原来的模样，但此时只要被水一洗便会露出底下所掩盖的丑陋虚假的面目。
注：
39、《礼记•礼运》：孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有
志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶
其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼
而不作，故外户而不闭，是谓『大同』。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子
，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，
以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵
由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义
，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势去，众以为殃，是谓
『小康』。」
40 、《礼运》曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情……是故礼必本于天，殽于
地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘。圣人以礼示之，天下国家可得而正也”。
41、《太公六韬》曰：“礼者，天理之粉泽”。
42、《中庸》：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
43、《吕氏春秋》：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯、有能赎之者，取其金于府。子贡
赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。
44、《淮南子》：夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之
行也。今国之富者寡而贫者众。赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来
，鲁人不复赎人于诸侯矣。
45、《孟子•梁惠王上》：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
46、《孟子•尽心上》：亲亲而仁民，仁民而爱物 |
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