Talk版 - 邪教问题的“非我”神话及其心理成因 |
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B********3 发帖数: 126 | 1 生活中有一种常见现象,不少人在生病后才后悔平时不注意保养身体,不少人在发生意
外后,才想起
多少次把保险推销员拒之门外。我们常常有一种错觉,“不好”的事情不会发生在自己
身上,这种错觉
在人们看待邪教问题的时候表现得十分普遍。
加入邪教是“傻子遇上骗子”的事情吗?
前段时间,全国多地掀起了“对邪教说不”的网上签名活动热潮,得到了很多人的
支持和参与。但
是,有的人对此并不认同,他们说:我们家没有邪教,参加这样的活动没意义。
这让我想起几年前,我们计划在某地开展反邪教警示宣传活动,就曾听过这样的反
对意见:不要
不要,我们这里没有邪教,没啥好宣传的。后来,当地有位长者来找我,说他念高中的
儿子一直很认
真学习,成绩名列前茅,不知什么时候起迷上了“法轮功”,天天把自己关在房里学“
法练功”,上网与
功友“交流”,家人怎么劝都不听,逼急了干脆门都不出,吃饭就叫个外卖,问我,这
可怎么办。交流
一番后,我们转入闲聊。他说:“现在反邪教宣传不够,我们接触反邪教知识的渠道太
少了。”我点头
应是,然后平静地说:“您的心情我很理解,但是平心而论,如果不是因为自己的亲人
遭此毒害,您
以前会不会觉得反邪教宣传是可有可无的呢?”
上述举例丝毫没有指责的意思,而是想指出一个事实,反邪教知识普及有时不那么
受待见,多数
人只有在自身(或亲朋好友)受其害后,才发觉这个问题多么严重,却已经积重难返了
。这其中,除
了人们由于不了解而对邪教宣传“敬而远之”,还因为不少人觉得像被邪教欺骗那样“
离谱”的事情,不
可能跟自己扯上什么关系,没必要去留意、关注它们。
林少春同志在广东省“七·五”普法读物《36名邪教亲历者实录》的《序一》中说
:“很多人在看到媒体
报道的天安门自焚事件、山东招远恶性杀人事件等惨剧时,会表露出不理解、不屑,认
为邪教的荒诞
说辞怎么会有人相信,觉得加入邪教只不过是‘傻子遇上骗子’的事情”。[1]
(德)埃穆特著作《反邪教手册》,中央编译出版社2001年出版
德国学者库尔特—赫尔穆特·埃穆特梳理了大量邪教现象后,在其著作《反邪教手
册》中写道:“在
议论邪教成员时,总会有人说:‘这肯定都是些意志不坚定的人。我是不会这样的!’
但实际情况往往
并非如此……我们原则上都会被巧舌如簧的人所打动,也可以说,被花言巧语的骗子所
打动。比如说,
您买下了从未想过要买的东西,事后才发觉这些东西是没用的,至少可以说是多余的…
…不仅在广告
中,谎言说了一千次会变成真理,邪教也是靠花言巧语运作的。”[2]
美国前心理学会主席玛格丽特·泰勒·辛格一生从事邪教问题研究,被公认为“全
世界最重要的邪
教问题研究权威”,她在其著作《邪教在我们身边》中有类似描述:“即使我们都知道
人类是善变的——不
管这种想法是不是令人愉快——大多数人傲慢地声明:‘只有那些疯狂、愚蠢和非常贫
穷的人才加入邪
教。没有人能驱使我自杀,打自己的孩子或把自己的妻子送给邪教教主。没有人能说服
我干那种事情。’”
随后,辛格补充道:“当我听见有人这么说,我平静地说:‘要打个赌吗?’”[3]
美国心理学会(APA)前主席、邪教问题专家玛格丽特·辛格
正视邪教问题的“非我”神话
E·阿伦森说:“我们可能都曾经认为,‘这件事只会发生在他人的身上——不可
能在我身上发生’。
[4]作为一名反邪教工作者,类似“只有傻子才会加入邪教”的说法我听过太多,而且
,这种观点十分
根深蒂固,不轻易被改变。辛格把这种情形称为“非我”的神话:“人们总认为其观点
、价值观和思想
是不受侵犯而且完全能自我驾驭的……他们持有一种神话,即别人总是头脑简单,易受
影响,而自己是
很有思想的……当我们一听到邪教、阴谋或某个受制于他人、被他人影响的人,我们便
试图本能地把自
己同他们划分开来。我们坚持认为‘没有人能让我做这种事’,这似乎是一个勇气和自
尊的问题。就如
同士兵相信子弹只会打中别人一样,大多数人相信自己的头脑和思想不会受他人左右。
他们声称:
‘别人会被操纵控制,而我不会。’”[5]
邪教成员的行为往往十分“荒唐”,然而一桩又一桩荒诞的邪教事件此起彼伏,总
是不停地有人落
入邪教的陷阱。事实表明,“非我”只是一个麻痹人的神话。
为了编写《36名邪教亲历者实录》一书,我们调查了上万个邪教痴迷者受害案例,
对痴迷者的年
龄、性别、学历、职业等要素进行了简要梳理,发现,无论是学识渊博的专家学者、身
处象牙塔的天
之骄子,还是蒙昧初启的中、小学生,是事业有成、见多识广的企业老板、社会精英,
还是家境贫
寒、目不识丁的贫苦农民、打工仔,均有可能成为邪教的牺牲品,在痴迷邪教的歧路上
执迷不悟。正
如该书《序一》所言:“他们原本都是正常社会中的普通一员,跟多数人一样,他们也
从不认为自己会
落入邪教的桎梏。事实和研究都表明,遇到一定的时机或场合,任何人都可能成为邪教
的牺牲品,即
使头脑再灵光的人或教育背景良好者,也难免被邪教欺骗或俘获。”[6]
是的,“任何人都可能”,说来有点夸张,甚至有点“危言耸听”,但这确实是心
理学和邪教问题研
究得出的结论。陕西师范大学陈青萍教授说:“有的人心理具有很强的依赖性,很容易
接受别人的暗
示,也有的人坚定而有主见,很难被别人的暗示所支配,但是不被精神控制的人在这个
世界上是很少
的,这是现实生活中存在的事实。”[7]对此,辛格同样不无遗憾地说:“正常人不会
卷入邪教的谬论
尽管存在,但事实却清楚地表明了每个人都易受邪教教主的诱惑。事实上,许多青少年
和成年人属于
中产阶级,受过良好教育,也没有被严重干扰,但他们还是成了邪教教徒。”[8]
“非我”神话的心理成因
如前所述,邪教问题的“非我”神话只是一种认知错觉,它源于人们对“自我”的
不了解,而且,
“不了解”的这部分“自我”,正好被邪教有意或无意地“利用”了,自己却浑然不觉
。所谓知己知彼,百
战不殆,在详细探究邪教的欺骗手法前,让我们一起审视那源于我们自身的、根深蒂固
的“非我”神话
是如何产生的。
1、自我提升偏差
大多数人都有认为自己是最特别的幻觉,本质上,“非我”神话正是这样一种“自
我提升偏差”。美
国心理学家布朗认为,过去的25年中,很少有研究如自我提升偏差那般受到关注。[9]
美国心理学
家、诺贝尔奖得主丹尼尔·卡尼曼说:“我们对自己认为熟知的事物确信不疑,我们显
然无法了解自己
的无知程度,无法确切了解自己所生活的这个世界的不确定性。”[10]心理学研究发现
,很多情况下
我们并不知道,事实上我们并不如想象的那样了解自己。我们常常会把自己想象得比别
人好,比别人
更强。70%的人认为他们的能力比平均水平要高;80%的人认为他们的情感控制要比平均
水平要
强;90%的人认为他们的道德水平比平均水平要高,但我们恰恰忘记了平均水平就是50%
,只有50%的
人比另外50%的人在某一方面略强一些。我们还经常觉得我们和别人不太一样,比如,
大部分人认为
自己比起同龄人更可能生养天赋过人的孩子,或者活过80岁,与同龄人相比不太可能发
生车祸,受到
刑事伤害,或者生重病等。布朗总结道:“简而言之,大多数人都认为自己比真实中的
样子更好。”
[11]所以,尽管身边不乏认识的人被邪教毒害的情形,我们还是会感觉邪教跟我们不是
处在同一个世界。
2、后见之明偏见
日常生活中,我们会遇到不同的人和事,接触不同的说辞或“思想”,我们会尽可
能地让别人“理
解”自己,同样,别人也总会“影响”我们的想法,我们的观点每天都在更新,但很少
有人觉得自己被
别人“改变”。之所以产生这种现象,是因为“后见之明”的思维偏见在作祟。
后见之明指后见判断(可得益于事件结果反馈的判断)与先见判断(不知晓事件结
果时的判断)
的系统差异。[12]对于一件事情的理解,已经知道结果和还没知道结果时,我们往往产
生不同的判
断,而且可能差别很大,而且,尤其需要注意的是,差别即使很大,我们却很难察觉。
科学史上有许多例子印证了“后见之明”的威力,其中众所周知的一个例子是伽利
略关于“两个铁
球同时着地”的著名实验。还记得中学的情景吗?当老师在课堂上给我们讲述这个实验
时,同学们纷
纷议论说:“这么简单的实验,为什么他们就不会做呢?”但是正如我们所知,阿里士
多德关于“落体
速度与重量成正比”的教导在之前1800多年里一直被认为是正确无误的,在这之前,竟
然没有人会做
一个这么“简单”的实验,甚至没有人提出过怀疑。“后见之明”的思维惯性如此巨大
又如此隐蔽,其威
力可见一斑。
丹尼尔·卡尼曼认为,人类大脑的常规局限使它没有足够的能力重构过去的知识结
构或信念,当
我们回顾以往时,由于后见之明,对有些事会产生虚幻的确定感,因此我们变得过于自
信。[13]一旦
接受了一种新的世界观,或对世界某一方面的看法发生了变化,你就会立即丧失很大一
部分回忆能
力,无法回想起自己观点改变前的那些想法,而是误认为:我早就知道了。
而且,丹尼尔·卡尼曼说,“结果越糟糕,后见之明的偏见就越严重”。因为导致
糟糕结果的事实
往往显得更加“夸张”,更容易进行识别,这时,人们更容易认为:傻子都能想到。回
想一下,那些发
生在别人身上的、被邪教欺骗的糟糕事情,比如“法轮功”痴迷人员听信李洪志关于“
虹化”的谎言而点
火自焚、“华藏宗门”邪教成员竟然把自己的妻子、女儿都“奉献”给“教主”吴泽衡
,这些事实如此荒
谬,看起来多么容易避免,对此,产生“只有傻子才会加入邪教”的看法显得不足为奇
。人们总是说,
“邪教的说辞那么荒诞不经,怎么会有人相信”,这正是“后见之明”的一种典型表现。
3、自利归因偏差
社会认知研究领域有一个基本共识:处在模棱两可的不确定情境下令人感到不愉快
,于是人们便
积极为事件和经历寻找合理的解释,进而探索影响事件发生的主要原委,以及这些因素
如何对事件发
生作用。在观察者眼里,行为是不可能脱离个体而单独存在的,当描述和解释社会行为
的原因时,与
情境和环境性因素的影响相比,人们会过高估计人格和气质因素的重要性,这种现象叫
“基本归因错
误”。[14]
海德对因果归因理论作了深入研究,他注意到,人们在判断某行为的动机时,经常
会忽视或者低
估情境的决定性作用,而过分强调个体的内在动因。而且,当解释他人行为时,这种趋
势更强烈。特
别是出现消极行为或结果时,我们更倾向于将我们自己的行为归因于情境,即外在因素
,而当出现积
极行为或结果时,我们便倾向于将期归因为自己的内在因素,这种归因偏差叫“自利归
因偏差”。[15]
譬如,我们都有过这样的经历,自己的球队赢了觉得是发挥出了实力,输了则可能是场
地不适应或天
气不好,同理,我们看待那些被邪教欺骗的人们时,很容易认为是他们“傻”、“贪心
”,却忽视了那些
令他们“身不由己”的、起更大作用的情境因素。
美国心理学会(APA)前主席菲利普·津巴多
著名的“斯坦福监狱实验”的主持者菲利普·津巴多通过他卓越的研究,并考察了
卢旺达种族大屠
杀、美国连锁餐馆发生的“裸检的骗局”、以及“人民圣殿”教制造的900名信徒集体
自杀等恶性事件后
得出结论:不论是细微或明显的情境因素,皆可支配个体的抵抗意志,在特定情境下,
情境力量远远
胜于个体力量。[16] 埃穆特指出,那些加入奥姆真理教的人肯定会认为,耶和华见证
会的那套刻板
观念很没有意思,另一方面,那些潜在的克里希纳教信徒也会觉得统一圣灵协会没有意
思。[17]与邪
教受害者打交道20多年的美国心理学博士凯萨琳·曼恩说,“邪教招募之所以隐秘,是
因为加入邪教团
体的大多数人都不是出于自己的意愿”。[18]邪教在发展、控制信徒的过程中,正是依
靠大量利用情
境因素,使人们在“不知不觉”中深陷泥潭,无法自拔。人们往往不是一开始就“相信
”,而是不知道怎
么就“深信不疑”了。
是的,邪教并非处在一个与世隔绝的时空,而是真真实实地存在于我们身边,觊觎
着每一个可能
滋长的机会,这是一个不容忽视的事实。《黄帝内经》说:“上工治未病,不治已病,
此之谓也”,反邪
教警示教育的理念也应如此,在还没有遇到邪教的时候,先在内心对邪教说“不”,其
原理正如同中医
思想之“未病先防、既病防变”也。
需要指出的是,本文旨在考察人们看待邪教问题时可能存在的“非我”错觉,以期
让人们对邪教问
题有更清醒的认识。至于邪教怎么利用这些错觉,特别是情境因素如何在邪教招募中发
生重要作用,
则是一个值得更加深入、详尽探讨的问题。
参考文献
[1][6] 陈少波主编:《36名邪教亲历者实录》,广州:南方日报出版社,2016.12
[2][17](德)库尔特—赫尔穆特·埃穆特:《反邪教手册》,鲁路译,北京:中
央编译出版社,2001.9
[3][5][8](美)玛格丽特·辛格:《邪教在我们身边》,长沙:湖南人民出版社
,2000
[4][14](美)E·阿伦森:《社会性动物》,邢占军译,上海:华东师范大学出版
社,2007.10
[7] 陈青萍著:《精神控制论》,北京:人民出版社,2010.10
[9][11](美)布朗:《自我》,王伟平,陈浩莺译,北京:人民邮电出版社,
2015.1
[10][13](美)丹尼尔、卡尼曼:《思考,快与慢》,胡晓姣,李爱民,何梦莹译
,北京:中信出
版社,2012.7
[12]https://zhidao.baidu.com/question/250864922.html
[15](美)布鲁尔:《我们,你们,他们:群际关系心理学揭秘》,李卫华译,北
京:机械工业出
版社,2015.6
[16](美)菲利普·津巴多:《路西法效应——好人是如何变成恶魔的》,孙佩妏
,陈雅馨译,北
京:生活·读书·新知三联书店,2015.10
[18]凯萨琳·曼恩,载自罗斯著作《邪教:洗脑背后的真相》序,香港:和平图书
有限公司,2015.1 |
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