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发帖数: 1 | 1 文章千古事，得失寸心知
】“文章千古事，得失寸心知”是诗圣杜甫写出的一句名言，这十个字言简意赅，内涵
丰富。古往今来，凡是富有责任感的文人与作家，都将此奉为座右铭而镌刻于内心。因
为“文以载道”，写文章就是表达作者自己的思想，所以文章是存世千古之事，好文章
影响极其深远；一个好作家应该明白自己在写作上的得失，把写文章看成开启人类智慧
的千秋大事。
“文章千古事，得失寸心知” 出自唐朝杜甫的〈偶题〉，意思是说，文章是传之千古
的宏大事业，而其中的甘苦得失只有作者自己心里知道。
原作很长：“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂？骚人嗟不见，汉道
盛于斯。前辈飞腾入，余波绮丽为！后贤兼旧制，历代各清规。法自儒家有，心从弱岁
疲。 永怀江左逸，多谢邺中奇。騄骥皆良马，麒麟带好儿。车轮徒已斫，堂构惜仍亏
，漫作《潜夫论》，虚传幼妇碑。缘情慰漂荡，抱疾屡迁移，经济惭长策，飞林假一
枝。尘沙傍蜂虿，江峡绕蛟螭。萧瑟唐虞远，联翩楚汉危。圣府，万宇插军麾。南海残
铜柱，东风避月支。音书恨乌鹊，号怒怪熊罴。稼穑诗兴，柴荆学土宜。故山 迷白阁
，秋水忆皇陂。不敢要佳句，愁来赋别离。”
这首诗歌表达了诗圣杜甫晚年对诗歌创作的见解，是一篇有概括性的杰作。上句“千古
事”是指留传久远，关系重大，就如三国时代曹丕所说的“文章经国之大业，不朽之盛
事”；下句“寸心知”是说对于文章，作者本人的理解感知最为明白。这两句诗虽是以
议论入诗，但对仗工整，语言高度概括，而且切中肯綮，含蕴丰富，很有哲理性。
我不是专业作家,也不是艺人。但是自从走上了业余写作的道路之后，也经常专心观察
某些生活的细节，全心贯注地把灵光一现的心灵感悟如实地记录下来。文章是一个宏大
的概念，诗、词、歌、赋，书、表、策、论，其内容非常丰富。各种内容都可以在文章
中体现，文章可以载道、抒情、论理、写意。能写好文章自然是一种功夫的体现，在过
去几千年的时光里，好文章与能写好文章的人都是屈指可数的。
宋朝的韩愈说过“师者，传道、授业、解惑也”，文章也是如此。好文章能给人启发和
思考，最大限度地开启人的智慧，让人拥有正确的思想和认识，形成正确的人生目标，
以巧妙的智慧解决人生中的难题。一篇文章要有自己的观点，要讲明道理，析理是为了
明道，让读者接受观点；同时要有情感，情感是为了吸引读者，让读者能感受到美的享
受。“奇文共欣赏，疑意相与析”就是讲的这种意境。
不管是作文还是写诗，都必须尽心尽力。写诗作文之乐，实际上是苦中作乐，对此古代
不少的文人雅士都抒发了他们切身的感受。好句妙词难得可贵，尽管是无处不在，无时
不有，但有时就是一字难求，时而昙花一现，时而如波光水影；有时遥不可及，有时擦
肩而过。“文章本天成，妙手偶得之”，因此好作家不能只讲技巧而不修德，拥有真诚
的人品、宽广的胸怀以及高尚的道德才能写出好诗文。 |
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发帖数: 1 | 2 处世之道
1、一本浅薄的书，往往只要翻几页就可以察知它的浅薄。一本深刻的书，却多半要在
仔细读完了以后才能领会它的深刻。
一个平庸的人，往往只要谈几句话就可以断定他的平庸。一个伟大的人，却多半要在长
期观察了以后才能确信他的伟大。
我们凭直觉可以避开最差的东西，凭耐心和经验才能得到最好的东西。
2、尽量不动感情，作为一个认识者面对一切纷扰，包括针对你的纷扰，这可以使你占
据一个优越的地位。这时候，那些本来使你深感屈辱的不公正行为都变成了供你认识的
材料，从而减轻了它们对你的杀伤力。
3、有时候，最艰难、最痛苦的事情是做决定。一旦做出，便只要硬着头皮执行就可以
了。
4、一个人简单就会显得年轻，一世故就会显老。
5、看透大事者超脱，看不透大事者执著。看透小事者豁达，看不透小事者计较。
一个人可能超脱而计较，头脑开阔而心胸狭窄；也可能执著而豁达，头脑简单而心胸开
朗。
还有一种人从不想大事，他们是天真的或糊涂的。
6、世上许多事，只要肯动手做，就并不难。万事开头难，难就难在人皆有懒惰之心，
因为怕麻烦而不去开这个头，久而久之，便真觉得事情太难而自己太无能了。于是，以
懒惰开始，以怯懦告终，懒汉终于变成了弱者。
7、在较量中，情绪激动的一方必居于劣势。
8、假如某人暗中对你做了坏事，你最好佯装不知。否则，只会增加他对于你的敌意。
他因为推测到你会恨他而愈益恨你了。
9、真诚如果不讲对象和分寸，就会沦为可笑。真诚受到玩弄，其狼狈不亚于虚伪受到
揭露。
10、人生中的有些错误也许是不应当去纠正的，一纠正便犯了新的、也许更严重的错误
。 |
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发帖数: 1 | 3 名句中的人生：富贵者送人以财，仁人者送人以言
在中国山东省嘉祥县纸坊镇武翟山北麓的武氏祠堂中，存有一幅老子会见孔子的汉代画
像，距今已有一千八百余年的历史。老子是中国道家思想的创始人，孔子则是儒家学说
的倡导者，老子和孔子都被列入了世界历史文化名人榜。两位圣人的相遇可称得上是儒
道两种思想文化相互碰撞和彼此交流的见证，他们的会面曾经在中国历史上留下了一个
“孔子问礼于老子”的动人故事。
“富贵者送人以财，仁人者送人以言”一语出自于《史记．孔子世家》，原文说：“吾
闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪
明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有
己，为人臣者毋以有己。’” 翻译成白话文就是说，“我听说富贵之人用财物来送人
，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句
话是：‘一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困阨、濒临死亡，那是因为他喜好
议论别人的缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好
揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心
存君上，不能只顾到自己。’”这是老子在孔子问礼于他之后送别孔子时所说的道别之
语，此时，老子已成为得道的长者，孔子则是有为的后生。老子送孔子之言，可以看作
是长者对后生的谆谆告诫，饱含着深奥的睿智而且充满了善意：其一，告诫孔子注意祸
从口出。那些聪明深察者之所以常常濒临死亡，就在于好议论别人；那些博学善辩者之
所以常常危及生命，就在于好揭人恶端。其二，做儿女者，要做到心中只有父母而无自
己，做臣子者，要做到心中只有君主而无自己。
姑且不论老子这段话中所隐藏的深意，仅是“富贵者送人以财，仁人者送人以言”这句
名言就足以使我们发人深省。送人以财只能解决人一时的温饱，送人以言则能使人受益
一生。历史上曾有多少英雄豪杰，在人世间的争名逐利，如同苍蝇逐血，即使生前叱吒
风云，荣华富贵，死后却难免骂名千古。而做为一个文人的孔子，一生只是著述立说，
教人向善，死后却能名垂青史，世世代代受人尊崇敬仰。从“仁人者送人以言”这句话
中，我终于悟到了孔子为何千年之后仍然被人敬仰的原因。
人世间有许许多多比物质财富更珍贵的东西，然而没有智慧的人却永远看不到它的存在
，因此才有许多愚顽不灵的人对他人的劝善良言不屑一顾。其实做人的道理远比一种技
能或物质财富更为重要，老子的思想之所以很难被一般人所接受，是因为一般人只能看
到事物的表面，而老子却能看到事物的本质；一般人只能看到事物的正面，老子却能看
到事物的反面。中华文化中因为有了老子的道家思想，不仅加深了其广度与深度，同时
也增强了其韧性与生命力。 |
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发帖数: 1 | 4 修炼人看世界：“道德文章”注解
过去一直不理解，为什么古人把道德与文章紧密联系起来，也不理解古人说的“文章千
古事，得失寸心知”的真正内涵。一天，忽然领悟到“道德文章”的内涵其实与修炼有
关。
“道德”是道和德的组合，既互相联系又有不同内涵。老子写的五千言《道德经》，给
后人留下了数不尽的疑团。后人站在不同的层次和角度去解释，不仅让人不得要领，反
而让人越来越糊涂。其实，《道德经》是高深修炼的东西，远远超出人的认识，只有正
法、正道修炼的人在一定层次上才能真正领悟；不修炼的人，无论有多大学问，有多么
聪明，也难以窥测门径。
道和德到底是什么呢？道也叫法，就是宇宙的真理或宇宙的特性。德是存在于人身周围
的一种符合宇宙特性的物质存在，是构成人生命本质的最重要的因素。循道者，必行善
积德，福寿双全；背道者必作恶损德，灾难不断。因为这宇宙中有一个理叫“不失者不
得”。行善者付出自己的善心和利益，上天就用德给予补偿；作恶者损害了别人的利益
，上天就剥夺其德作为惩罚。人的幸福与不幸福，有钱与没有钱，都是由人所带的德的
多与少所决定的，德多，人的一生就幸福美满；德少，人的一生就不幸福，甚至多灾多
难。
那么，为什么把道德与文章联系起来呢？文章是人间用于表达道和法的载体，古人说的
“文以载道”，其实已经把道德文章的内涵解释出来了，只是人迷于常人之中，心性达
不到，难以理解罢了。天法是不能以其真实面貌示人的，人要想知道，就必须有修佛修
道的心，在实修中去掉各种不好的观念，才能领悟到道或法在不同层次的内涵，最终得
正果，功成圆满。
由此可见，道德是根本的东西，文章只是表现道德的工具，如果文章缺道缺德，就成了
精神垃圾，祸害世人；如果文章表达了道德的内涵，就是真正的精神食粮，福益身心。
综观中国古代文化，凡是千古传诵的名篇佳作都是顺天厚德的道德文章，而且都与修炼
、向德有联系。随着社会的发展，现在人已经忘记了道德文章的真正含义了，把文章本
身也当作了谋生甚至是追逐名利的工具。在末法时期，文章竟然被反过来诽谤修炼向善
的古老道德法则、成为传播仇恨和谎言的工具，实在让人痛心疾首。 |
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发帖数: 1 | 5 读《古文观止》 悟道德内涵
古语云：“文以载道”，《古文观止》可谓是文以载道的典范。该书是清朝康熙年间吴
楚材、吴调侯叔侄二人选编的一部古文读本。“观止”一词出自《左传》：吴国公子季
札在鲁国观赏周乐，至《韶》舞时，说：“德至矣哉！大矣”，认为已达到尽善尽美，
无以复加，赞叹道：“观止矣。若有他乐，吾不敢请已！”《古文观止》书名中“观止
”二字即由此而来，意即尽将古文之精华选编其中之意。
《古文观止》从中国古代散文中遴选了自先秦至明末的散文二百二十二篇，兼顾不同风
格、不同流派、不同题材的作品，并以时代为经，以历代作家作品为纬编排，有论、赞
、传、记、书、表、序、赋、诏、疏、碑志等多种体裁。例如它精选了《左传》、《国
语》、《战国策》、《礼记》、《史记》中的精髓，还有汉、六朝、唐、宋、明代的名
人名作、至理名言等，从多个角度展现出传统文化的博大精深，蕴涵着丰富的历史知识
，既有文学美意,又有哲理教化。文章读起来琅琅上口，便于记诵。每篇文章的寓意之
深厚，令人读后回味无穷，它不但教人如何做事，更重要的是如何做人，可以说篇篇都
是做人做事的警示录，不愧堪称为“观止”。
《古文观止》选文以传统文化的正统思想和伦理道德为衡量标准，体现了“文以载道”
这一文学的社会功能和传统，尊礼、崇德、敬神、重民，“修身齐家治国平天下”等儒
家思想可谓此书的突出特点。
《左传》是《古文观止》选得最多的一部书，所选《左传》十九篇，皆贯穿崇礼尊德思
想，以史事说明合礼则兴，失礼则亡。所谓“礼，履也，所以事神致福也”，“上事天
，下事地，酋先祖而隆君”（《史记》）。先人制礼，目的在于昭德、在于正人，用礼
这一神圣的制度以“经国家、定社稷、序人民、利后嗣”。
如《左传·臧哀伯谏纳郜鼎》一文讲述道：鲁桓公欲将贿赂得来的大鼎放在太庙，大夫
臧哀伯认为这是严重违礼的行为，说：“作为国君，应该宣扬美德，杜绝邪恶，以此来
为百官做出表率，即使这样，还担心有什么过失，于是通过宣扬美好的德行来示范给子
孙后代。……可是现在，摒弃美德而标榜奸邪，竟然将别人行贿的器物安置在太庙里，
显现在百官面前，如果百官照着做，那么你又能凭什么去惩罚他们呢？国家的衰败是由
官吏奸邪引起的，官吏们丧失德行是由贿赂盛行昭著开始的。现在行贿的大鼎竟安放在
太庙里，还有比这个更昭著的贿赂行为吗？”臧哀伯在国君违礼时能够以道德去规谏，
可谓恪尽职守。
《左传·王孙满对楚子》讲述道：楚庄王讨伐陆浑的戎族，到达雒水，在周朝境内陈兵
示威。周定王于是派王孙满慰问楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重，王孙满回答说：
“鼎的大小轻重在于德而不在于鼎本身。从前夏朝正是有德的时候，远方的国家把物产
画成各种图像进献，九州的首领进贡青铜，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上，各种东西上
面都齐备，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪恶的事物。因此能够使上下和协，而承受上
天赐福。德行如果美好光明，九鼎虽小，也是重的；如果奸邪昏乱，九鼎再大，也是轻
的。……九鼎的轻重，是不可以询问的。”
儒家一开始就把道德价值提高到至高无上的地位，《大学》提出，“自天子以至于庶人
，壹是皆以修身为本”。《古文观止》中政论类文章是占篇幅最大，影响力也最大的一
类，这些文章皆体现了以道德为衡量一切的价值尺度。如《左传·宫之奇谏假道》中宫
之奇说：“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰
：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，
神不享矣。神所冯依，将在德矣。”魏征在《谏太宗十思疏》中写道：“臣闻求木之长
者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”
德政爱民是儒家思想的一项重要内容，要求保民、爱民、养民、教民。因此以天下为己
任的担当精神，成为历代有为的知识分子具有的一种高尚意识，是历史使命感和社会责
任感的集中体现。《古文观止》这方面选文为人们展现出古人的博大胸襟。
如范仲淹在《岳阳楼记》中写的“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下
之乐而乐”；欧阳修在《醉翁亭记》中写道：“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其
乐也”，勾勒出一幅太守仁政安民，以能使百姓快乐而快乐、与民同乐的图画；王守仁
在《象祠记》中描述了古时舜以德化人，以致其“一年而所居成聚，二年成邑，三年成
都”。他感化了他的弟弟象，使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；
君子修养自己的品德，达到了完美，即使是跟象一样品行不端的人，也还能够感化的。
《古文观止》中也选了借景说理，对宇宙人生感悟的文章。如苏轼在《前赤壁赋》中写
的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷
之茫然……哀吾生之须臾，羡长江之无穷”、“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所
有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取
之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，从景物的变化说到人
生的哲理，由江水无穷想到人生须臾，渴望能与飞天的神仙一起遨游在永恒美妙的境界
中。苏轼的散文，境界开旷，像行云流水，正如他在评说自己的散文《文说》中写的“
吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，
随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。如是而已矣。”
读《古文观止》可以领悟很多为人处世的道理，有臣子对君王的谏言，有长辈对后代的
谆谆教诲，有朋友赠序，有考试的论文，还有自荐的求职书等等，皆表达了文人的理想
和忠孝仁义的道德追求。如诸葛亮的感人至深的《出师表》，陶渊明描绘的世外仙源《
桃花源记》，王羲之的流传千古的《兰亭集序》，王守仁倡导尊经重道的《尊经阁记》
，刘基针砭时弊的奇文《卖柑者言》……
《古文观止》中还有许多名言、警句。如：《战国策·唐雎说信陵君》中写的“人之有
德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”；《东汉文·光武帝临淄劳耿弇》
中写的“有志者事竟成”；王勃在《滕王阁序》中写的“君子安贫，达人知命。老当益
壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”；韩愈写的“古之君子，其责己也重以
周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”（《原毁》）；苏洵写
的“事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著”（《辨奸论》）。
《古文观止》选入的作品注重“仁义礼智信”的传统理念，注重道德品行修养，而且辞
章优美，千百年来脍炙人口。 |
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发帖数: 1 | 6 人世间有许许多多比物质财富更珍贵的东西，然而没有智慧的人却永远看不到它的存在
，因此才有许多愚顽不灵的人对他人的劝善良言不屑一顾。其实做人的道理远比一种技
能或物质财富更为重要，老子的思想之所以很难被一般人所接受，是因为一般人只能看
到事物的表面，而老子却能看到事物的本质；一般人只能看到事物的正面，老子却能看
到事物的反面。中华文化中因为有了老子的道家思想，不仅加深了其广度与深度，同时
也增强了其韧性与生命力。 |
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发帖数: 1 | 7 冬天里的阳光
冬天是寒冷的，寒冬里的阳光格外温暖。在还没有过去的这个冬天里，就有两束温暖的
阳光照进了我的心里，让我感觉到人世间的一片真情。
第一缕阳光来自一位医生。
前不久我的妻弟因发现眼球突出，就诊后被确诊为脑肿瘤，住进了我们这里最大的xy医
院。因为性命悠关，在开颅手术前，我们也照着社会上通常的“规矩”，准备了一个两
千块钱的红包，趁着旁边没人，强行塞给了将要主刀的许医生，随后像做了什么亏心事
似的逃之夭夭，心里悬着的这块石头总算落了地——手术已经成功了一半。果然，在眼
科和脑外科专家的通力合作下，手术非常成功，并顺利地度过了术后的危险期。就在即
将要出院的前夕，护士长说有出院事宜要交代，把我妻弟叫到了办公室，进去后才发现
，许医生也在那里。坐下后，只见许医生拿出那个红包，一脸庄重地对我妻弟说：“我
非常理解你们病人和家属的苦衷，怕你们担心，所以没有当时退给你们，现在可以退还
给你了。本来我也可以用另外一种方式，把它交给组织上处理，那样我当然是出名了，
但你们却受了损失，所以我还是用这种办法退给你，希望你用这点钱自己买点营养，好
好补补身体”。说完就把那个两千块钱的红包放到了我妻弟的手上，态度坚决，不容置
疑。
后来，我们费尽周折从别人那里打听到了许医生的手机号，我便给他发去了这样一条信
息：“许医生好！您精湛的医术挽救了我妻弟的生命；您高尚的人格更让我们敬佩不已
！新年之际，真诚地祝愿您和您的家人生活幸福，万事如意！好人一生平安！”很快，
许医生就给我回了信：“谢谢你们的祝福，也真诚地祝你们新年万事如意，身体健康！
”。我想，此时此刻，所有的解释和评论都是多余的了。
第二缕阳光来自公交车上。
本来我一直对公交车怀有敌意，前年还专门写过一篇题目叫《公交车轶事》的文章，讽
刺挖苦与公交车有关的种种怪事。可不知从什么时候起，公交车悄悄地起了变化。比如
原来我用残疾证是上不了车的，但现在，只要我一掏出那个蓝本本，司机就二话不说点
头应允；更让我感动的是，现在只要我一上车，坐在座位上的年轻人就会很自觉也很自
愿地把座位让出来给我坐，弄得我很不好意思。以至于我不得不跟妻子说，上车时你千
万别扶着我，免得别人给我让座位。从这些年轻人的言谈举止上看，大多都是在校的大
学生。每当这个时候，我心里总有一股暖流涌动。有人总爱说现在的年轻人、大学生怎
样地糟糕，怎样地缺乏社会责任心，但我却深深地喜欢着他们，于细微处见精神啊。
前不久的一天，我和妻子去看住在湘江对岸的老父亲，回来时乘坐由河西开往我家方向
的N路公共汽车，这条线路长达十几里，要途经十几个车站，我和妻子说好了中途下车
去办点事。一上车，一位女孩主动地给我让了座，我朝她笑了笑，说了声“谢谢”便坐
下了。和往常一样，摇晃中我很快就睡着了，车到中途的时候，我被妻子叫醒，迷迷糊
糊地跟着她下了车。可车刚开走，我突然发现自己随身携带的挎包忘记在座位上了，包
里有很多重要的东西。情急之中，还是妻子反应快，她从站牌上找到了公交总公司的投
诉电话，于是赶忙掏出手机打了过去。说明原由后，电话那头告诉了我一个N路公交车
调度室的电话号码，说只有他们才能找到这辆公交车和它的司机。于是我又把电话打到
了N路公交车的调度室。接电话的是一位女士，她听我说完情况后便安慰我说：“别着
急，我们会尽快想办法的”。在焦急的等待中，很快就接到了这位女调度员打来的电话
，告诉我说挎包已经拿到了，让我尽快去领取，并把详细地址告诉了我。我欣喜万分！
随后的事情就不用多说了。
原来，这位女调度员接到我的电话后便拨打了正在行驶中的那位司机的手机，司机便停
下车来将我的挎包拿到了手上。试想一下，假如不是这位女调度员和那位司机之间的密
切配合和及时处置，一个无人照管的挎包,在经历多个车站，经历无数乘客上上下下之
后，还能安然地躺在座位上吗？感激之余，我又再次拨打了公交公司的投诉电话，向他
们讲述了刚才发生的故事。
几天后，我意外地接到了一个陌生男子的电话，从声音里可以明显地感觉到对方的激动
。他说：“我是N 路公交车队的负责人，因为你反映的情况，总公司对我们车队给予了
通报表扬，我们还准备给那位司机和调度员奖励”。我说：“真的很感谢你们，有这么
好的司机和调度员，希望每个公交车队和每个工作人员都能像他们这样”。他说：“是
啊，其实过去这样的事情也多次地发生过，但事后没有哪位乘客像你这样认真这样友好
地对待我们，大家也就习惯了……”。我听后，竟然感到鼻子有点发酸。是啊，其实我
们周围的很多人和事本来并不像我们想像的那样坏，但人们往往只记住了不好的东西，
而那些美好的东西却被有意无意地忽略或淡忘了，久而久之，这个世界就变得越来越冷
，就像现在的天气一样。
有什么高兴的事，有什么感动的事，就把它说出来吧！我们身处的这个冬天，还有我们
周围的人，都会因此而变得阳光起来。 |
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发帖数: 1 | 8 文章千古事，得失寸心知
】“文章千古事，得失寸心知”是诗圣杜甫写出的一句名言，这十个字言简意赅，内涵
丰富。古往今来，凡是富有责任感的文人与作家，都将此奉为座右铭而镌刻于内心。因
为“文以载道”，写文章就是表达作者自己的思想，所以文章是存世千古之事，好文章
影响极其深远；一个好作家应该明白自己在写作上的得失，把写文章看成开启人类智慧
的千秋大事。
“文章千古事，得失寸心知” 出自唐朝杜甫的〈偶题〉，意思是说，文章是传之千古
的宏大事业，而其中的甘苦得失只有作者自己心里知道。
原作很长：“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂？骚人嗟不见，汉道
盛于斯。前辈飞腾入，余波绮丽为！后贤兼旧制，历代各清规。法自儒家有，心从弱岁
疲。 永怀江左逸，多谢邺中奇。騄骥皆良马，麒麟带好儿。车轮徒已斫，堂构惜仍亏
，漫作《潜夫论》，虚传幼妇碑。缘情慰漂荡，抱疾屡迁移，经济惭长策，飞林假一
枝。尘沙傍蜂虿，江峡绕蛟螭。萧瑟唐虞远，联翩楚汉危。圣府，万宇插军麾。南海残
铜柱，东风避月支。音书恨乌鹊，号怒怪熊罴。稼穑诗兴，柴荆学土宜。故山 迷白阁
，秋水忆皇陂。不敢要佳句，愁来赋别离。”
这首诗歌表达了诗圣杜甫晚年对诗歌创作的见解，是一篇有概括性的杰作。上句“千古
事”是指留传久远，关系重大，就如三国时代曹丕所说的“文章经国之大业，不朽之盛
事”；下句“寸心知”是说对于文章，作者本人的理解感知最为明白。这两句诗虽是以
议论入诗，但对仗工整，语言高度概括，而且切中肯綮，含蕴丰富，很有哲理性。
我不是专业作家,也不是艺人。但是自从走上了业余写作的道路之后，也经常专心观察
某些生活的细节，全心贯注地把灵光一现的心灵感悟如实地记录下来。文章是一个宏大
的概念，诗、词、歌、赋，书、表、策、论，其内容非常丰富。各种内容都可以在文章
中体现，文章可以载道、抒情、论理、写意。能写好文章自然是一种功夫的体现，在过
去几千年的时光里，好文章与能写好文章的人都是屈指可数的。
宋朝的韩愈说过“师者，传道、授业、解惑也”，文章也是如此。好文章能给人启发和
思考，最大限度地开启人的智慧，让人拥有正确的思想和认识，形成正确的人生目标，
以巧妙的智慧解决人生中的难题。一篇文章要有自己的观点，要讲明道理，析理是为了
明道，让读者接受观点；同时要有情感，情感是为了吸引读者，让读者能感受到美的享
受。“奇文共欣赏，疑意相与析”就是讲的这种意境。
不管是作文还是写诗，都必须尽心尽力。写诗作文之乐，实际上是苦中作乐，对此古代
不少的文人雅士都抒发了他们切身的感受。好句妙词难得可贵，尽管是无处不在，无时
不有，但有时就是一字难求，时而昙花一现，时而如波光水影；有时遥不可及，有时擦
肩而过。“文章本天成，妙手偶得之”，因此好作家不能只讲技巧而不修德，拥有真诚
的人品、宽广的胸怀以及高尚的道德才能写出好诗文。 |
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发帖数: 1 | 9 处世之道
1、一本浅薄的书，往往只要翻几页就可以察知它的浅薄。一本深刻的书，却多半要在
仔细读完了以后才能领会它的深刻。
一个平庸的人，往往只要谈几句话就可以断定他的平庸。一个伟大的人，却多半要在长
期观察了以后才能确信他的伟大。
我们凭直觉可以避开最差的东西，凭耐心和经验才能得到最好的东西。
2、尽量不动感情，作为一个认识者面对一切纷扰，包括针对你的纷扰，这可以使你占
据一个优越的地位。这时候，那些本来使你深感屈辱的不公正行为都变成了供你认识的
材料，从而减轻了它们对你的杀伤力。
3、有时候，最艰难、最痛苦的事情是做决定。一旦做出，便只要硬着头皮执行就可以
了。
4、一个人简单就会显得年轻，一世故就会显老。
5、看透大事者超脱，看不透大事者执著。看透小事者豁达，看不透小事者计较。
一个人可能超脱而计较，头脑开阔而心胸狭窄；也可能执著而豁达，头脑简单而心胸开
朗。
还有一种人从不想大事，他们是天真的或糊涂的。
6、世上许多事，只要肯动手做，就并不难。万事开头难，难就难在人皆有懒惰之心，
因为怕麻烦而不去开这个头，久而久之，便真觉得事情太难而自己太无能了。于是，以
懒惰开始，以怯懦告终，懒汉终于变成了弱者。
7、在较量中，情绪激动的一方必居于劣势。
8、假如某人暗中对你做了坏事，你最好佯装不知。否则，只会增加他对于你的敌意。
他因为推测到你会恨他而愈益恨你了。
9、真诚如果不讲对象和分寸，就会沦为可笑。真诚受到玩弄，其狼狈不亚于虚伪受到
揭露。
10、人生中的有些错误也许是不应当去纠正的，一纠正便犯了新的、也许更严重的错误
。 |
d********8
发帖数: 1 | 10 名句中的人生：富贵者送人以财，仁人者送人以言
在中国山东省嘉祥县纸坊镇武翟山北麓的武氏祠堂中，存有一幅老子会见孔子的汉代画
像，距今已有一千八百余年的历史。老子是中国道家思想的创始人，孔子则是儒家学说
的倡导者，老子和孔子都被列入了世界历史文化名人榜。两位圣人的相遇可称得上是儒
道两种思想文化相互碰撞和彼此交流的见证，他们的会面曾经在中国历史上留下了一个
“孔子问礼于老子”的动人故事。
“富贵者送人以财，仁人者送人以言”一语出自于《史记．孔子世家》，原文说：“吾
闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪
明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有
己，为人臣者毋以有己。’” 翻译成白话文就是说，“我听说富贵之人用财物来送人
，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句
话是：‘一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困阨、濒临死亡，那是因为他喜好
议论别人的缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好
揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心
存君上，不能只顾到自己。’”这是老子在孔子问礼于他之后送别孔子时所说的道别之
语，此时，老子已成为得道的长者，孔子则是有为的后生。老子送孔子之言，可以看作
是长者对后生的谆谆告诫，饱含着深奥的睿智而且充满了善意：其一，告诫孔子注意祸
从口出。那些聪明深察者之所以常常濒临死亡，就在于好议论别人；那些博学善辩者之
所以常常危及生命，就在于好揭人恶端。其二，做儿女者，要做到心中只有父母而无自
己，做臣子者，要做到心中只有君主而无自己。
姑且不论老子这段话中所隐藏的深意，仅是“富贵者送人以财，仁人者送人以言”这句
名言就足以使我们发人深省。送人以财只能解决人一时的温饱，送人以言则能使人受益
一生。历史上曾有多少英雄豪杰，在人世间的争名逐利，如同苍蝇逐血，即使生前叱吒
风云，荣华富贵，死后却难免骂名千古。而做为一个文人的孔子，一生只是著述立说，
教人向善，死后却能名垂青史，世世代代受人尊崇敬仰。从“仁人者送人以言”这句话
中，我终于悟到了孔子为何千年之后仍然被人敬仰的原因。
人世间有许许多多比物质财富更珍贵的东西，然而没有智慧的人却永远看不到它的存在
，因此才有许多愚顽不灵的人对他人的劝善良言不屑一顾。其实做人的道理远比一种技
能或物质财富更为重要，老子的思想之所以很难被一般人所接受，是因为一般人只能看
到事物的表面，而老子却能看到事物的本质；一般人只能看到事物的正面，老子却能看
到事物的反面。中华文化中因为有了老子的道家思想，不仅加深了其广度与深度，同时
也增强了其韧性与生命力。 |
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z*****9
发帖数: 1 | 11 修炼人看世界：“道德文章”注解
过去一直不理解，为什么古人把道德与文章紧密联系起来，也不理解古人说的“文章千
古事，得失寸心知”的真正内涵。一天，忽然领悟到“道德文章”的内涵其实与修炼有
关。
“道德”是道和德的组合，既互相联系又有不同内涵。老子写的五千言《道德经》，给
后人留下了数不尽的疑团。后人站在不同的层次和角度去解释，不仅让人不得要领，反
而让人越来越糊涂。其实，《道德经》是高深修炼的东西，远远超出人的认识，只有正
法、正道修炼的人在一定层次上才能真正领悟；不修炼的人，无论有多大学问，有多么
聪明，也难以窥测门径。
道和德到底是什么呢？道也叫法，就是宇宙的真理或宇宙的特性。德是存在于人身周围
的一种符合宇宙特性的物质存在，是构成人生命本质的最重要的因素。循道者，必行善
积德，福寿双全；背道者必作恶损德，灾难不断。因为这宇宙中有一个理叫“不失者不
得”。行善者付出自己的善心和利益，上天就用德给予补偿；作恶者损害了别人的利益
，上天就剥夺其德作为惩罚。人的幸福与不幸福，有钱与没有钱，都是由人所带的德的
多与少所决定的，德多，人的一生就幸福美满；德少，人的一生就不幸福，甚至多灾多
难。
那么，为什么把道德与文章联系起来呢？文章是人间用于表达道和法的载体，古人说的
“文以载道”，其实已经把道德文章的内涵解释出来了，只是人迷于常人之中，心性达
不到，难以理解罢了。天法是不能以其真实面貌示人的，人要想知道，就必须有修佛修
道的心，在实修中去掉各种不好的观念，才能领悟到道或法在不同层次的内涵，最终得
正果，功成圆满。
由此可见，道德是根本的东西，文章只是表现道德的工具，如果文章缺道缺德，就成了
精神垃圾，祸害世人；如果文章表达了道德的内涵，就是真正的精神食粮，福益身心。
综观中国古代文化，凡是千古传诵的名篇佳作都是顺天厚德的道德文章，而且都与修炼
、向德有联系。随着社会的发展，现在人已经忘记了道德文章的真正含义了，把文章本
身也当作了谋生甚至是追逐名利的工具。在末法时期，文章竟然被反过来诽谤修炼向善
的古老道德法则、成为传播仇恨和谎言的工具，实在让人痛心疾首。 |
z*****9
发帖数: 1 | 12 读《古文观止》 悟道德内涵
古语云：“文以载道”，《古文观止》可谓是文以载道的典范。该书是清朝康熙年间吴
楚材、吴调侯叔侄二人选编的一部古文读本。“观止”一词出自《左传》：吴国公子季
札在鲁国观赏周乐，至《韶》舞时，说：“德至矣哉！大矣”，认为已达到尽善尽美，
无以复加，赞叹道：“观止矣。若有他乐，吾不敢请已！”《古文观止》书名中“观止
”二字即由此而来，意即尽将古文之精华选编其中之意。
《古文观止》从中国古代散文中遴选了自先秦至明末的散文二百二十二篇，兼顾不同风
格、不同流派、不同题材的作品，并以时代为经，以历代作家作品为纬编排，有论、赞
、传、记、书、表、序、赋、诏、疏、碑志等多种体裁。例如它精选了《左传》、《国
语》、《战国策》、《礼记》、《史记》中的精髓，还有汉、六朝、唐、宋、明代的名
人名作、至理名言等，从多个角度展现出传统文化的博大精深，蕴涵着丰富的历史知识
，既有文学美意,又有哲理教化。文章读起来琅琅上口，便于记诵。每篇文章的寓意之
深厚，令人读后回味无穷，它不但教人如何做事，更重要的是如何做人，可以说篇篇都
是做人做事的警示录，不愧堪称为“观止”。
《古文观止》选文以传统文化的正统思想和伦理道德为衡量标准，体现了“文以载道”
这一文学的社会功能和传统，尊礼、崇德、敬神、重民，“修身齐家治国平天下”等儒
家思想可谓此书的突出特点。
《左传》是《古文观止》选得最多的一部书，所选《左传》十九篇，皆贯穿崇礼尊德思
想，以史事说明合礼则兴，失礼则亡。所谓“礼，履也，所以事神致福也”，“上事天
，下事地，酋先祖而隆君”（《史记》）。先人制礼，目的在于昭德、在于正人，用礼
这一神圣的制度以“经国家、定社稷、序人民、利后嗣”。
如《左传·臧哀伯谏纳郜鼎》一文讲述道：鲁桓公欲将贿赂得来的大鼎放在太庙，大夫
臧哀伯认为这是严重违礼的行为，说：“作为国君，应该宣扬美德，杜绝邪恶，以此来
为百官做出表率，即使这样，还担心有什么过失，于是通过宣扬美好的德行来示范给子
孙后代。……可是现在，摒弃美德而标榜奸邪，竟然将别人行贿的器物安置在太庙里，
显现在百官面前，如果百官照着做，那么你又能凭什么去惩罚他们呢？国家的衰败是由
官吏奸邪引起的，官吏们丧失德行是由贿赂盛行昭著开始的。现在行贿的大鼎竟安放在
太庙里，还有比这个更昭著的贿赂行为吗？”臧哀伯在国君违礼时能够以道德去规谏，
可谓恪尽职守。
《左传·王孙满对楚子》讲述道：楚庄王讨伐陆浑的戎族，到达雒水，在周朝境内陈兵
示威。周定王于是派王孙满慰问楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重，王孙满回答说：
“鼎的大小轻重在于德而不在于鼎本身。从前夏朝正是有德的时候，远方的国家把物产
画成各种图像进献，九州的首领进贡青铜，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上，各种东西上
面都齐备，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪恶的事物。因此能够使上下和协，而承受上
天赐福。德行如果美好光明，九鼎虽小，也是重的；如果奸邪昏乱，九鼎再大，也是轻
的。……九鼎的轻重，是不可以询问的。”
儒家一开始就把道德价值提高到至高无上的地位，《大学》提出，“自天子以至于庶人
，壹是皆以修身为本”。《古文观止》中政论类文章是占篇幅最大，影响力也最大的一
类，这些文章皆体现了以道德为衡量一切的价值尺度。如《左传·宫之奇谏假道》中宫
之奇说：“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰
：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，
神不享矣。神所冯依，将在德矣。”魏征在《谏太宗十思疏》中写道：“臣闻求木之长
者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”
德政爱民是儒家思想的一项重要内容，要求保民、爱民、养民、教民。因此以天下为己
任的担当精神，成为历代有为的知识分子具有的一种高尚意识，是历史使命感和社会责
任感的集中体现。《古文观止》这方面选文为人们展现出古人的博大胸襟。
如范仲淹在《岳阳楼记》中写的“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下
之乐而乐”；欧阳修在《醉翁亭记》中写道：“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其
乐也”，勾勒出一幅太守仁政安民，以能使百姓快乐而快乐、与民同乐的图画；王守仁
在《象祠记》中描述了古时舜以德化人，以致其“一年而所居成聚，二年成邑，三年成
都”。他感化了他的弟弟象，使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；
君子修养自己的品德，达到了完美，即使是跟象一样品行不端的人，也还能够感化的。
《古文观止》中也选了借景说理，对宇宙人生感悟的文章。如苏轼在《前赤壁赋》中写
的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷
之茫然……哀吾生之须臾，羡长江之无穷”、“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所
有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取
之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，从景物的变化说到人
生的哲理，由江水无穷想到人生须臾，渴望能与飞天的神仙一起遨游在永恒美妙的境界
中。苏轼的散文，境界开旷，像行云流水，正如他在评说自己的散文《文说》中写的“
吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，
随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。如是而已矣。”
读《古文观止》可以领悟很多为人处世的道理，有臣子对君王的谏言，有长辈对后代的
谆谆教诲，有朋友赠序，有考试的论文，还有自荐的求职书等等，皆表达了文人的理想
和忠孝仁义的道德追求。如诸葛亮的感人至深的《出师表》，陶渊明描绘的世外仙源《
桃花源记》，王羲之的流传千古的《兰亭集序》，王守仁倡导尊经重道的《尊经阁记》
，刘基针砭时弊的奇文《卖柑者言》……
《古文观止》中还有许多名言、警句。如：《战国策·唐雎说信陵君》中写的“人之有
德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”；《东汉文·光武帝临淄劳耿弇》
中写的“有志者事竟成”；王勃在《滕王阁序》中写的“君子安贫，达人知命。老当益
壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”；韩愈写的“古之君子，其责己也重以
周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”（《原毁》）；苏洵写
的“事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著”（《辨奸论》）。
《古文观止》选入的作品注重“仁义礼智信”的传统理念，注重道德品行修养，而且辞
章优美，千百年来脍炙人口。 |
b*******8
发帖数: 1 | 13 人世间有许许多多比物质财富更珍贵的东西，然而没有智慧的人却永远看不到它的存在
，因此才有许多愚顽不灵的人对他人的劝善良言不屑一顾。其实做人的道理远比一种技
能或物质财富更为重要，老子的思想之所以很难被一般人所接受，是因为一般人只能看
到事物的表面，而老子却能看到事物的本质；一般人只能看到事物的正面，老子却能看
到事物的反面。中华文化中因为有了老子的道家思想，不仅加深了其广度与深度，同时
也增强了其韧性与生命力。 |
z*****9
发帖数: 1 | 14 冬天里的阳光
冬天是寒冷的，寒冬里的阳光格外温暖。在还没有过去的这个冬天里，就有两束温暖的
阳光照进了我的心里，让我感觉到人世间的一片真情。
第一缕阳光来自一位医生。
前不久我的妻弟因发现眼球突出，就诊后被确诊为脑肿瘤，住进了我们这里最大的xy医
院。因为性命悠关，在开颅手术前，我们也照着社会上通常的“规矩”，准备了一个两
千块钱的红包，趁着旁边没人，强行塞给了将要主刀的许医生，随后像做了什么亏心事
似的逃之夭夭，心里悬着的这块石头总算落了地——手术已经成功了一半。果然，在眼
科和脑外科专家的通力合作下，手术非常成功，并顺利地度过了术后的危险期。就在即
将要出院的前夕，护士长说有出院事宜要交代，把我妻弟叫到了办公室，进去后才发现
，许医生也在那里。坐下后，只见许医生拿出那个红包，一脸庄重地对我妻弟说：“我
非常理解你们病人和家属的苦衷，怕你们担心，所以没有当时退给你们，现在可以退还
给你了。本来我也可以用另外一种方式，把它交给组织上处理，那样我当然是出名了，
但你们却受了损失，所以我还是用这种办法退给你，希望你用这点钱自己买点营养，好
好补补身体”。说完就把那个两千块钱的红包放到了我妻弟的手上，态度坚决，不容置
疑。
后来，我们费尽周折从别人那里打听到了许医生的手机号，我便给他发去了这样一条信
息：“许医生好！您精湛的医术挽救了我妻弟的生命；您高尚的人格更让我们敬佩不已
！新年之际，真诚地祝愿您和您的家人生活幸福，万事如意！好人一生平安！”很快，
许医生就给我回了信：“谢谢你们的祝福，也真诚地祝你们新年万事如意，身体健康！
”。我想，此时此刻，所有的解释和评论都是多余的了。
第二缕阳光来自公交车上。
本来我一直对公交车怀有敌意，前年还专门写过一篇题目叫《公交车轶事》的文章，讽
刺挖苦与公交车有关的种种怪事。可不知从什么时候起，公交车悄悄地起了变化。比如
原来我用残疾证是上不了车的，但现在，只要我一掏出那个蓝本本，司机就二话不说点
头应允；更让我感动的是，现在只要我一上车，坐在座位上的年轻人就会很自觉也很自
愿地把座位让出来给我坐，弄得我很不好意思。以至于我不得不跟妻子说，上车时你千
万别扶着我，免得别人给我让座位。从这些年轻人的言谈举止上看，大多都是在校的大
学生。每当这个时候，我心里总有一股暖流涌动。有人总爱说现在的年轻人、大学生怎
样地糟糕，怎样地缺乏社会责任心，但我却深深地喜欢着他们，于细微处见精神啊。
前不久的一天，我和妻子去看住在湘江对岸的老父亲，回来时乘坐由河西开往我家方向
的N路公共汽车，这条线路长达十几里，要途经十几个车站，我和妻子说好了中途下车
去办点事。一上车，一位女孩主动地给我让了座，我朝她笑了笑，说了声“谢谢”便坐
下了。和往常一样，摇晃中我很快就睡着了，车到中途的时候，我被妻子叫醒，迷迷糊
糊地跟着她下了车。可车刚开走，我突然发现自己随身携带的挎包忘记在座位上了，包
里有很多重要的东西。情急之中，还是妻子反应快，她从站牌上找到了公交总公司的投
诉电话，于是赶忙掏出手机打了过去。说明原由后，电话那头告诉了我一个N路公交车
调度室的电话号码，说只有他们才能找到这辆公交车和它的司机。于是我又把电话打到
了N路公交车的调度室。接电话的是一位女士，她听我说完情况后便安慰我说：“别着
急，我们会尽快想办法的”。在焦急的等待中，很快就接到了这位女调度员打来的电话
，告诉我说挎包已经拿到了，让我尽快去领取，并把详细地址告诉了我。我欣喜万分！
随后的事情就不用多说了。
原来，这位女调度员接到我的电话后便拨打了正在行驶中的那位司机的手机，司机便停
下车来将我的挎包拿到了手上。试想一下，假如不是这位女调度员和那位司机之间的密
切配合和及时处置，一个无人照管的挎包,在经历多个车站，经历无数乘客上上下下之
后，还能安然地躺在座位上吗？感激之余，我又再次拨打了公交公司的投诉电话，向他
们讲述了刚才发生的故事。
几天后，我意外地接到了一个陌生男子的电话，从声音里可以明显地感觉到对方的激动
。他说：“我是N 路公交车队的负责人，因为你反映的情况，总公司对我们车队给予了
通报表扬，我们还准备给那位司机和调度员奖励”。我说：“真的很感谢你们，有这么
好的司机和调度员，希望每个公交车队和每个工作人员都能像他们这样”。他说：“是
啊，其实过去这样的事情也多次地发生过，但事后没有哪位乘客像你这样认真这样友好
地对待我们，大家也就习惯了……”。我听后，竟然感到鼻子有点发酸。是啊，其实我
们周围的很多人和事本来并不像我们想像的那样坏，但人们往往只记住了不好的东西，
而那些美好的东西却被有意无意地忽略或淡忘了，久而久之，这个世界就变得越来越冷
，就像现在的天气一样。
有什么高兴的事，有什么感动的事，就把它说出来吧！我们身处的这个冬天，还有我们
周围的人，都会因此而变得阳光起来。 |
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发帖数: 1 | 15 “文章千古事，得失寸心知”是诗圣杜甫写出的一句名言，这十个字言简意赅，内涵
丰富。古往今来，凡是富有责任感的文人与作家，都将此奉为座右铭而镌刻于内心。因
为“文以载道”，写文章就是表达作者自己的思想，所以文章是存世千古之事，好文章
影响极其深远；一个好作家应该明白自己在写作上的得失，把写文章看成开启人类智慧
的千秋大事。 |
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发帖数: 1 | 16 道德是根本的东西，文章只是表现道德的工具，如果文章缺道缺德，就成了
精神垃圾，祸害世人；如果文章表达了道德的内涵，就是真正的精神食粮，福益身心。 |
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发帖数: 1 | 17 弃小道 得真经（图）
没有精神追求对埃娃玛利（Eva Marie）是个不可思议的事。她出生在德国科隆西南部
的一个农庄，一个非常传统的天主教家庭，虽然年少的心中对宗教的戒律和形式有所反
抗、抵触和距离，但是在心里，她还是相信神的存在。
32岁那年她决定学习心理学。一边在西方科学中寻求“解决部分问题的”答案，同时一
门接一门的尝试各种灵修方式，追寻现代科学无法给予的高层智慧。
37岁的她还没有修完大学课程，囊中羞涩，但是在寻道的路上她毫不吝啬，多年来买书
并参加五花八门的疗法学习班，一心找到那个和高层生命接触的方法，把每一分钱和全
部的希望投入在寻找中，包括对神存在的信念和对未来谋生之路的规划。
那是个在欧洲广为人知的源于日本的方法，埃娃玛利已经练习了很久，并且还授课于其
他人。那天晚上她在静坐中，一个非常清晰的念头反映脑中：“你在做什么呢？和神的
联结另有其方式。”她震惊不已，直觉中这个信息是真的，她猛然起身，决定马上放弃
这个方法。
这是1997年的一天。回想起20年前的这件事，她自己都不知道自己哪里来的勇气，她说
：“所有的灵修活动，并与此相关的谋生之路都终止了，并且我还不知道正道在哪里，
接下去的路怎么走。我感到自己仿佛一个人赤条条存在于天地间，一无所有，不知去处
。”
1998年秋天，她和另一个心理学家结伴去科隆，参加一个进修课程。课程主办方利用午
休时间在房内炼法轮功。“法轮功是什么？”她追问，于是课程结束后主办者将全套功
法演示给她看，她当下把法轮功著作《转法轮》和《法轮功》带回了家。
照顾三岁的儿子上床睡觉后，她打开书，就再也停不下来了。“读到好几处我眼泪不停
地流，震撼不已，这本书天机尽泄，是一部真正的‘启示录’！”她在两天时间内读完
了《转法轮》。书中几个章节让她特别感到触动，比如“附体”，她说：“我明白了许
多所谓的能量是另外空间招来的不好的东西在起作用。”“我理解到，所有以前学的那
些东西，是在考验我能否分清正和邪，真和假。”
“我已经放弃了自己所有的一切，人生梦想、规划及金钱投入。而那时我还没有找到正
法，聚积起所有的勇气放弃这一切时身心的极度空落（哽咽）……没想到在那以后不久
我就得到了法轮大法，我真的找到了大法大道。”回想一生的追寻之路，她庆幸自己没
有因为时间金钱的投入而对小道恋恋不舍。大法师父在《转法轮》中告诉我们：“千年
不得正法，也不修一日野狐禅”，这句话真是太对了。 |
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发帖数: 1 | 18 道德是根本的东西，文章只是表现道德的工具，如果文章缺道缺德，就成了
精神垃圾，祸害世人；如果文章表达了道德的内涵，就是真正的精神食粮，福益身心。 |
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发帖数: 1 | 19 “文章千古事，得失寸心知”是诗圣杜甫写出的一句名言，这十个字言简意赅，内涵
丰富。古往今来，凡是富有责任感的文人与作家，都将此奉为座右铭而镌刻于内心。因
为“文以载道”，写文章就是表达作者自己的思想，所以文章是存世千古之事，好文章
影响极其深远；一个好作家应该明白自己在写作上的得失，把写文章看成开启人类智慧
的千秋大事。 |
