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- ②名教与自然。有无的争论引申到社会问题,就形成
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“名教出于自然”,为名教的合理性提出了新的理论根据
。向秀主张“以儒道为一”,郭象进而提出名教即自然,
自然即名教,有圣人“游外(崇名教)冥内(任自然)”
之说。嵇康、阮籍则强调名教不符合人的自然本性,提出
“越名教而任自然”,对名教有所否定。
③言意。言意问题原为易卦的象、辞、义理的关系问题,
魏晋学者将其引申为物象、语言与思维、真理的关系问题
。王弼发挥《易传》“言不尽意”观点,提出“得象忘言
”、“得意忘象”之说。强调对义理的实质的把握,但对
言、象的作用缺少充分的认识。而欧阳建则作《言尽意论
》反驳,认为“名”用以指“物”,“言”用以明“理”
,言与意是一致的。主张言能尽意,但对言、象的局限性
认识不足。
④形神。魏晋南北朝学者继续了先秦、两汉对形神关系的
讨论,佛教、道教传播发展的现实,使这一讨论同宗教观
念与无神论的冲突相联系,导致了神灭神不灭之争。佛教
主张因果报应说,认为精神不随肉体的毁灭而消灭,即形
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