Texas版 - 圣诞节给得克萨斯的小髢髢小蘪蘪讲几个大圣人的小烂事儿 |
|---|
|
|
|
|
|
|
S*********g
发帖数: 24893 | 1 大圣人活着的时候，一直是反对其他人搞特权的。大圣人对亲戚也不讲特殊，
上个世纪六十年代国家最穷困的日子里，大圣人的女儿与全国人民一样，吃不饱肚子。
但是，到了大圣人自己，他无法不“特殊”了。当时各个方面的机构和人员，为了
保证大圣人的生活质量，为大圣人成立了一些特殊服务的“秘密小组”，各自展现自己
的“身手”，也算是特殊年代里的一道特殊记忆。
医疗小组
大圣人的医疗小组及其成员多有变动，前后两次成立过医疗小组。第一次是1971年
-1972年，也就是尼克松访华前后一年多的时间里；第二次是1974年到1976年。第一次
的医疗组，组长是李志绥，副组长是徐涛、卞志强、胡旭东。组员有吴洁、周光裕、吴
阶平等。第二次医疗组有八十多人，一直到大圣人逝世才解散。
“大字书”组
所谓“大字书”组，就是将大圣人要看的书，排成“大号字”的编辑出版组。这个
组成立于1972年秋，第一次开始注释大圣人要求看的素女经肉蒲团玉楼春金瓶梅杏花天
闹花丛桃花影怡情阵碧玉楼洞玄子灯草和尚春灯迷史浪史奇观株林野史昭阳趣史妖狐艳
史巫山艳史绣榻野史春闺秘史痴婆子传如意君传桃花艳史修真语录僧尼孽海赵飞燕外传
空空幻（又名鹦鹉唤），时间是1972年10月1日。承担这一任务的主要是复旦大学和上
海社会科学院历史研究所的教授与专家。这种注释出版的大字本，每次只印5本。后来
，大圣人发现这5本有3本被他人偷偷阅读，就改成只印2本，成为了只为大圣人个人阅
读的专有读物。随着大圣人的白内障，大字本印刷成了“三十六磅特大字本”了。而并
没有这种字体，字模是由当时在上海澳门路的中华印刷厂特地为大圣人翻制的。
吟唱小组
与大字本相关，又产生并成立了“吟唱小组”，并“秘密”录制。其组织和录音工
作由文化部部长于会泳主持。据中共党史出版社《大圣人生活档案》记载，“在北京西
苑旅社做了间录音房，有时就到中央人民广播电台录音室录制。吟唱者许多都是文艺界
的名流，如岳美缇、蔡瑶先、姚炳淑等。乐曲演奏家更是名流荟萃，琵琶演员刘德海、
二胡演员闵惠芬、笛子演员张晓辉等。一共录制了多少？韶山陈列馆所存就有古诗词磁
带590盒之多。参加这一“小组”的工作人员前后有过很多，为了便于演唱者更准确地
把握诗词的含意和意境，又从北京大学调来14名古典文学教授为演员们讲解。其中最有
名的莫过于1975年大圣人做白内障手术时放的曲子《十八摸》，是上海昆剧院岳美缇所
录制的。
戏曲小组
大圣人所到之地，都会组织演出，并由电视转播车为大圣人播放。1974年，大圣人
在长沙休养期间，湘剧院、花鼓戏剧院的一些演员都接到了演出旧剧《吃醋》、《听房
》、《鸳鸯牌》一类下流戏的演出任务。演员们都不敢登台。后来华国锋拍了桌子，把
尾椎骨拍都断了，这才演出。当时湖南还没有转播设备， 中央又为之调来了特有设备
，为大圣人直播。不料，这个直播的东西，被有收看设备的老干部收到，纷纷向湖南省
委举报，说湖南在搞复辟。
雪茄特制小组
大圣人原抽“中华”，之所以改抽雪茄，要从贺龙说起。1956年的一个午后，贺龙
在与大圣人聊天时，向他夸赞起自己手中的那种雪茄来，说这烟味道如何好，如何解瘾
。大圣人好奇地点燃一支雪茄，哎，还真好，又粗又大的，立即对其产生了兴趣， 并
认准了这种产自四川什邡烟厂的雪茄烟。于是，大圣人每月有专人从北京前往成都军区
取烟，没有惊动什邡烟厂。但这毕竟不是很方便。经研究后，从什邡烟厂选中了十几位
厂里的技术骨干，成立了“一三二小组”，时间是1972年的3月。这十几位四川师傅都
举家迁至北京。之所以称为“一三二小组”，是因为雪茄所采用的柳烟和毛烟，型号分
别为十三号和二号，产自新都县独桥河两岸的200亩油沙地，柳烟味淡而纯，毛烟味浓
而重。两种烟叶燃尽后均不落灰，烟灰呈白色，抽吸时喉咙处可感到丝丝凉意。
1976年9月9日，大圣人逝世。年底，大圣人“小组”正式解散 | D******l
发帖数: 359 | 2 就算这些都是真的，又怎样？中国的今天，离不开毛泽东当时的贡献。现在的很多人，
没有做什么，还不是一样的糜烂？中国没有毛泽东，不行。
一个人在嘲笑别人的时候，先看看自己有几斤几两。毛泽东可能不比你会讲故事，但你
绝对拯救不了当时的中国。 | s********0
发帖数: 4152 | 3 转一个围脖上看到的一篇文章
许知远：每个人体内都居住着一个毛泽东
作者:许知远 字号：大 中 小 点击:1696次 原题：领袖的诱惑
还是一九七〇年，毛泽东对再次前来中国的埃德加？斯诺说：“我是无法无天，叫
‘和尚打伞，无法无天’，没有头发，没有天。”就像他一九三五年未能洞察延安的真
实情况一样，斯诺也没有领会毛泽东此刻的意思。在接下来为《生活》撰写的文章中，
他把毛泽东说成“一个带着把破伞云游世界的孤僧”。对于很多西方读者来说，这个比
喻充满了东方禅意。中国的封闭与迷狂都增加了毛泽东的魅力。天真的理想主义者相信
这个国家正在进行一场伟大的社会实验，摧毁了官僚机制，排斥了资本主义与消费主义
的异化，创新了教育与卫生领域，给普通人带来真正的民主与尊严。而这一切都是在一
个充满哲学意识的领袖的领导下完成的。而另一些权力崇拜者又很容易拜倒在毛泽东无
上的权力之下，在一个八亿人口的国家，似乎没有任何人、任何组织、任何力量可以制
约他的随心所欲。
可能只有长期浸润于中国社会，你才能确切地明了“和尚打伞，无法无天”的含义
与诱惑。对于很多中国人来说，这可能才是毛泽东的魅力本质。没人能否认毛泽东在二
十世纪扮演的中心性角色、在更漫长的中国历史中的独特地位，还有他在很多方面表现
出的卓越才能，尽管这些才能都有夸大之嫌。在强大的宣传机器的作用下，他的错误与
失败，都被迅速掩盖，原属别人的成功归到了他的名下。即使他最个人化的诗词与书法
技艺，也并没有人们吹嘘的那样富有创造力。“(毛的诗词)不像希特勒的画那样糟，也
不像丘吉尔的画那样好”，研究唐代诗歌的杰出学者阿瑟？韦利曾这样说。而另一位艺
术史家西蒙？雷斯则如是评价他的书法：“初看上去惊世骇俗，却透露出一种华而不实
的自尊自大，达到了傲慢无礼的程度，假如还不算放纵的话……”但倘若他在纸墨世界
还算不上放纵，他在现实世界则是无度地放纵。而正是这种放纵赋予他一种“超人”式
的魅力。他可以不担心第三次世界大战，因为中国可以做好死一半人的准备；他可以成
为最狂野的梦想家，因为他可以毫不理会那些灾难后果；他可以成为超级的畅销书作家
与语录制造者，因为他禁止别人说话与思考；他可以被视作纵横捭阖的战略家，因为他
在国内没有任何对抗的声音，国家的利益、人民的命运，都是他的筹码……
这并非他一人之力，很多客观因素为他造就了这种放纵的土壤。漫长的专制传统、
近代中国的分崩离析、外来者的入侵，都带来了对强有力的领袖的渴望。人们期盼他富
有组织能力，扫除他们的恐惧与迷惘，给予他们安全，洗刷种种屈辱，赋予他们的人生
以意义与方向，宣布他们的人生从此站起来了。批评家李颉曾将毛泽东与鲁迅视作一个
坐标的两极，他们比二十世纪的任何人都更了解中国的困境。鲁迅把自己的洞见转化成
对国民性的批判，将信将疑地唤醒铁屋里沉睡的人，而毛泽东则用这种能力，来实现个
人的野心与幻想，满足他没有边际的权力欲。
从江西的AB团到延安整风，从国共和谈到朝鲜战争、反右运动、从大跃进到中苏关
系破裂、文化大革命，个人权力始终是他的核心目标。对他来说，这世上没有什么永恒
价值，一切都视情况而定。只要能够达到目的，他可以扮演不同角色，随时更正自己的
立场，没有任何道德上、信念上的顾忌。
他关于日本的一段讲话，再鲜明不过地表明了这种态度。那是一九六四年他接见一
个日本代表团时说的：“我们解放后，有一位日本资本家叫南乡三郎，和我谈过一次话
，他说：‘很对不起你们，日本侵略了你们。’我说：‘不，如果没有日本帝国主义发
动大规模侵略，霸占了大半个中国，全中国人民就不可能团结起来反对帝国主义，中国
共产党也就不可能胜利。’事实上，日本帝国主义当了我们的好教员。第一，它削弱了
蒋介石；第二，我们发展了共产党领导的根据地和军队。在抗战前，我们的军队曾达到
过三十万，由于我们自己犯了错误，减少到两万多。在八年抗战中间，我们军队发展到
了一百二十万人。你看，日本不是帮了我们的大忙？”
这其中或许有玩笑的成分，是一个志得意满的政治人物的信口开河，但谁能说不是
毛泽东一贯逻辑的展现——如果日本人的侵略，有助于共产党的崛起，它就有历史合理
性，而当他的个人权力与欲望受挫时，他连这个政权也可以不要。不管挡在他的个人之
路上的障碍是同志的生命还是民族命运，他都可以随意牺牲。
但为何这样一个人物的画像依旧悬挂在天安门城楼上，他的遗体仍旧被瞻仰，而公
众又经常泛起对他的怀念，他的形象又成为中国崛起的象征，进入了全球的消费系统。
他的成就与魅力无可否认，但是我们该怎样面对他代表的巨大黑暗呢？他的个人失误给
中国社会、给千万普通人带来的摧毁性的创伤。如今，我们似乎对此视而不见。
一方面，关于毛泽东与毛泽东时代的反思却从未真正开始。尽管他担心邓小平变成
另一个赫鲁晓夫，毛泽东从来没有遭遇过斯大林式的命运——被彻底地谴责与否定。对
于中国共产党来说，毛泽东不仅是中国的斯大林，还是中国的列宁，否定他意味着对整
个共产党合法性的否定。毛泽东的种种言行，和他导致的灾难，仍旧沉睡在档案袋中。
当事实不够全面与清晰时，所有的谴责都显得过分情绪化，甚至陷入一种简单的谴责—
—毛泽东是一切不幸的渊源，倘若我们从他的阴影中摆脱出来，就自动获得了智慧和精
神的纯洁，这真是一个讽刺性的结果，人们曾经通过不加节制地崇拜、夸大毛泽东，来
让自己显得更强有力，如今又把一切罪责推到了他身上，不承担自身对应的责任。而中
国共产党政权也必定牢记苏联的教训，戈尔巴乔夫的“公开性”成为了瓦解苏联帝国的
第一步：当越来越多的秘密与残酷记忆被释放出来时，它们演变成海啸式的力量。
官方压制只是原因之一，更重要的是，绝大多数中国人不知道该如何面对这段复杂
的历史。这段历史与个人经历混杂在一起，我们都是这场悲剧不同程度上的共谋者。俄
国历史学家米哈伊？格夫特曾说，斯大林主义的真正力量与持久遗产，既不是国家权力
结构，也不是领导人的个人崇拜，而是它进入了我们每个人的内心。而对于几代中国人
来说，我们每个人体内都居住着一个毛泽东。对两代人来说，不管是他们热情投奔了延
安，还是身经了新中国建设、文化大革命，那些理想也好、青春也罢、或者是种种磨难
，毛泽东始终是他们生命经历中的重要部分，是他们感情投入与自我选择的结果。彻底
否定自己的过去充满了困难。这种值得理解的情感背后，隐藏着中国社会更深层的困境
。毛泽东凸显了绝大部分中国人对于“权力”与“恶”的态度。
几乎所有人都渴望他那“无法无天”的放纵权力。与食物、性一样，权力是人天然
的欲望。但很少社会比中国社会的权力更集中(政治、经济、文化权力总是混合在一起
，后两者总是从属于前者)，更分配得不平衡。以至于中国人已将这样一种形态习以为
常——要么你拥有无限权力与自由，要么就被悲惨地奴役。又由于人口众多、普遍的物
质压力，某种特别的权力成为维持个人生活的基本保证。即使在近代危机之前，中国社
会与其说是一个恬静、自足的乡绅社会，不如说是一个充满丝丝入扣的权力关系的网络
，它是一个曹雪芹笔下的“贾雨村的世界”，也是历史学者吴思眼中的充满“潜规则”
的世界。某种意义上，权力是中国社会的宗教，它给予生活以保障、赋予人生意义，是
种种欢乐与痛苦的源泉。借助现代的意识形态与技术，毛泽东把权力的集中推向了极致
。历史上的皇帝，即使不受困于官僚系统的制衡，也至少要在表面上尊重祖宗的传统或
儒家之道，忧虑上天的审判，他们也没有手段来动员如此广大的人群，把自己的意志输
送到社会的每个角落。当毛泽东感慨“秦皇汉武略输文采，唐宗宋祖稍逊风骚”时，他
或许也对他的能力自信不已。他生活在一个传统秩序瓦解、现代技术诞生的年代，他可
以武装现代军队、把广播大喇叭安在每个乡村、把自己著作发到每个人手中，他既可以
不理会传统，也可以像路易十四一样感慨：“我死后，管他洪水滔天”。
这种权力既没有外在制衡，也缺乏内在的反省，与我们对“恶”的态度相关。“恶
将是战后欧洲知识生活中的根本问题， 就像死亡是上一次大战后的根本问题。”汉娜
？阿伦特在一九四五年写道。“恶”也本应是后毛泽东时代的根本问题。从一九五零年
到一九七六年，一浪超过一浪的暴力、死亡与仇恨，席卷了中国、进入每一个社会组织
，侵入了最私密的家庭空间与个人生活，丈夫与妻子划清界限，儿子将父亲推上批斗台
，同学对老师的殴打，武斗带来的人吃人……所有匪夷所思的残酷与邪恶，都在其中上
演，而且人人卷入其中，你可能同时是受害者、施暴者、见证人。而一切都是在人人高
喊毛主席语录的狂热中发生的。反思却从未真正开始。林彪与“四人帮”成为历史的替
罪羊，伤痕文学则将人们打扮成受害者，当老作家巴金开始少许的自我忏悔时，就迎来
一片颂扬声。
当罪恶没有被详细记录，没有被一点点拆解，它就变得模糊和难以记忆。它也与中
国的文化传统有关，中国文化中从未发展出对恶的深层解释。恶没有被视作生命不可避
免的一部分，而是一种失常，人们用各种方式压制和回避，把它简化成一个道德问题。
而经过毛泽东时代，连这可怜的表层道德约束也消失了，伪君子则变成了真流氓，恶失
去了最后的制衡机制，它登堂入室。
而今天，你在毛泽东的追随者身上，也嗅得到对权力的迷恋与道德上的普遍麻痹症
。二十年前的毛泽东热中，在作为社会变革牺牲品的缅怀者身上，不也充斥着对特权的
怀念——他们曾是中国的特权者，打倒了资产阶级与臭老九，批斗了官僚。而这一轮的
热潮背后，是不断上升的民族主义情绪。就像乔治？奥威尔所说，所有的民族主义者都
是权力的热衷者，他们不过是把个人权力欲隐藏在集体之后。在国家主义者身上，只要
国家强大了，付出多少代价都是值得的，当然前提是，他们站在成功的中心，而不要成
为牺牲者；在那些商人身上，则是商业伦理可以弃置不顾，利润会给你合法性；艺术家
们，则是国际市场上的成功、个人的荣耀，他们不觉得艺术家有责任去诚实地面对历史
与现实；而那些高唱毛泽东时代歌曲的官员，则是赤裸裸地向世人宣称，谁才是这个红
色政权的继承者……他们都丝毫不受任何道德上的困境与挣扎，良知仅仅是成功之路上
的某种阻碍。而对于青年一代，历史记忆变得日渐迷惑，他们觉得错过了文革，那才是
个激情燃烧的岁月，他们还要承担整个道德秩序崩溃的后果，成为赤裸裸的社会达尔文
主义的信奉者。
而整个社会、每个人都必将为此付出代价。事实上，我们不正在付出代价？当我们
抱怨整个社会的溃败、残酷与冷漠无处不在时，它们都与毛泽东的遗产、我们对于毛泽
东的态度紧密相关 |
|
|
|
|
|
|
