h****t
发帖数: 632 | 1 下面我们再看看哈贝马斯对公共领域的论述。尽管是阿伦特首先提出了公共领域的概
念，但是哈氏让公共领域成为民主理论关注的焦点。他1963年的博士论文《公共领域的
结构转型》奠定了他在公共领域的龙头老大的地位（当然他在很多其他方面都是老大）
，而且他本人亦声称他的理论比阿伦特优越很多。
与阿伦特的现象学式的探究不同，哈氏的更多是用传统哲学加历史社会学方法来叙述资
产阶级公共领域（bourgeios public sphere）的起源和流变。可以说他继承了阿伦特
的一些框架，对其进行了充实，并有所发展。这本书的中心问题就是在什么时候，在何
种条件下，多元的观点（arguements of mixed companies）会成为政治行动的权威基
础。这也是民主理论的中心议题。在他看来，公共领域首先是我们社会生活中的一个领
域，它原则上向所有人开放。在这个领域中作为私人的人们来到一起，他们在理性辩论
的基础上就普遍利益问题达成共识，从而对国家活动进行民主的控制。这是一种特殊的
历史形态，它最先出现于17、18世纪的英国和法国，后来与现代民族国家一起传遍19世
纪的欧洲和美国。其最突出的特征是私人在 |
h****t
发帖数: 632 | 2 最后是福柯。福柯虽然没有专门出书论述过公共领域，但是人们更容易猜到他的观点。
作为后现代主义的大师，福柯反对任何宏观叙事和理论。尤其是马克思阶级斗争论和自
由主义的自然法理论。在《规训与惩罚》中，他将权力看作是一种无处不在的关系，每
个人都是这种关系的载体，通过不断的规训和被规训，如监狱，医院，疯人所，学校等
机构，来实现主导。
他尤其提到一种“全景敞视建筑（panopticon）“。其构造的基本原理是大家所熟
知的：四周是一个环形建筑，中心是一座瞭望塔，瞭望望塔有一圈大窗户，对着环形建
筑。环形建筑被分成许多小囚室，每个囚室都贯穿建筑物的横切面。各囚室都有两个窗
户，一个对着里面，与塔的窗户相对，另一个对着外面，能使光亮从囚室的一端照到另
一端。然后，所需要做的就是在中心瞭望塔安排一名监督者，在每个囚室里关进一个疯
人或一个病人、一个罪犯、一个工人、一个学生。通过逆光效果，人们可以从降望塔的
与光源恰好相反的角度，观察四周囚室里被囚禁者的小人影。这些囚室就像是许多小笼
子、小舞台。在里面，每个演员都是芬芳玉立，各具特色并历历在目。敞视建筑机制在
安排空间单位时，使之可以被随时
【在 h****t 的大作中提到】
: 下面我们再看看哈贝马斯对公共领域的论述。尽管是阿伦特首先提出了公共领域的概
: 念，但是哈氏让公共领域成为民主理论关注的焦点。他1963年的博士论文《公共领域的
: 结构转型》奠定了他在公共领域的龙头老大的地位（当然他在很多其他方面都是老大）
: ，而且他本人亦声称他的理论比阿伦特优越很多。
: 与阿伦特的现象学式的探究不同，哈氏的更多是用传统哲学加历史社会学方法来叙述资
: 产阶级公共领域（bourgeios public sphere）的起源和流变。可以说他继承了阿伦特
: 的一些框架，对其进行了充实，并有所发展。这本书的中心问题就是在什么时候，在何
: 种条件下，多元的观点（arguements of mixed companies）会成为政治行动的权威基
: 础。这也是民主理论的中心议题。在他看来，公共领域首先是我们社会生活中的一个领
: 域，它原则上向所有人开放。在这个领域中作为私人的人们来到一起，他们在理性辩论
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v**u
发帖数: 31 | 3 哈哈，福柯的panopticon正是生动表现了没有一个the space of apperance的可怕。
点。
【在 h****t 的大作中提到】
: 最后是福柯。福柯虽然没有专门出书论述过公共领域，但是人们更容易猜到他的观点。
: 作为后现代主义的大师，福柯反对任何宏观叙事和理论。尤其是马克思阶级斗争论和自
: 由主义的自然法理论。在《规训与惩罚》中，他将权力看作是一种无处不在的关系，每
: 个人都是这种关系的载体，通过不断的规训和被规训，如监狱，医院，疯人所，学校等
: 机构，来实现主导。
: 他尤其提到一种“全景敞视建筑（panopticon）“。其构造的基本原理是大家所熟
: 知的：四周是一个环形建筑，中心是一座瞭望塔，瞭望望塔有一圈大窗户，对着环形建
: 筑。环形建筑被分成许多小囚室，每个囚室都贯穿建筑物的横切面。各囚室都有两个窗
: 户，一个对着里面，与塔的窗户相对，另一个对着外面，能使光亮从囚室的一端照到另
: 一端。然后，所需要做的就是在中心瞭望塔安排一名监督者，在每个囚室里关进一个疯
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v**u
发帖数: 31 | 4 福柯可以看作是对于habermas的哲学层面的批判，不管什么一旦体制化，就出现压迫的
可能性。其他如nancy fraser为代表的批判，我觉得也可以看作是小话语以及小叙事的
角度的批判，但更多是经验层面的，也可归于福柯传统。 |
r****y
发帖数: 26819 | 5 不体制化就没有出现压迫的可能性？:-))))
【在 v**u 的大作中提到】
: 福柯可以看作是对于habermas的哲学层面的批判，不管什么一旦体制化，就出现压迫的
: 可能性。其他如nancy fraser为代表的批判，我觉得也可以看作是小话语以及小叙事的
: 角度的批判，但更多是经验层面的，也可归于福柯传统。
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r****y
发帖数: 26819 | 6 春运一回就知道不用担心这种可怕了。
【在 v**u 的大作中提到】
: 哈哈，福柯的panopticon正是生动表现了没有一个the space of apperance的可怕。
:
: 点。
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v**u
发帖数: 31 | 7 你总是跳出定义范围说事，春运的apperance说的是政治意义上的apperance吗？
你是真不懂还是装不懂，habermas说交流有两种，一种是为了达到共识的交流，一种是
达到某方成功的交流，你这种回答就是让人觉得不sincere。
【在 r****y 的大作中提到】
: 春运一回就知道不用担心这种可怕了。
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r****y
发帖数: 26819 | 8 我觉得互联网和春运是同等地位的。互联网在什么定义范围里，春运就也在。没有跳出
去。
你说呢？
【在 v**u 的大作中提到】
: 你总是跳出定义范围说事，春运的apperance说的是政治意义上的apperance吗？
: 你是真不懂还是装不懂，habermas说交流有两种，一种是为了达到共识的交流，一种是
: 达到某方成功的交流，你这种回答就是让人觉得不sincere。
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v**u
发帖数: 31 | 9 哈哈，我终于同意你了。不过我要改成mitbbs在什么定义范围里，春运就也在。
民工我决定撤出可见领域了。
【在 r****y 的大作中提到】
: 我觉得互联网和春运是同等地位的。互联网在什么定义范围里，春运就也在。没有跳出
: 去。
: 你说呢？
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r****y
发帖数: 26819 | 10 所以我说这个题目扯到互联网就是无病呻吟嘛。
一路消好。
【在 v**u 的大作中提到】
: 哈哈，我终于同意你了。不过我要改成mitbbs在什么定义范围里，春运就也在。
: 民工我决定撤出可见领域了。
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